37.7 Die deklaratorische Anrede [khitāb al-wad’] - Die islamische Persönlichkeit | Quran Course

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37.7 Die deklaratorische Anrede [khitāb al-wad’]

37.7 The declaratory address [khitāb al-wad’]

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 60 times

Die Anrede des Gesetzgebers verdeutlicht die Regelungen des Gebots und der Wahlfreiheit über die Handlungen, die in der Wirklichkeit bestehen. Diese Anrede legt für diese Regelungen zugleich fest, was sie zu ihrer Verwirklichung [tahaqquq] oder zu ihrer Vervollständigung [ikmāl] erfordern. Das heißt, sie werden für das festgelegt, was der hukm schar'i verlangt. Somit umfasst die Anrede des Gesetzgebers sowohl den Zwang [iqtidā'] und die Wahl [takhyīr] als auch das, was Zwang und Wahl erfordern. Letzteres geschieht, indem eine Sache zu einer Ursache [sabab], einer Bedingung [shart], einem hindernden Faktor [māni'], gültig [sahīh], ungültig [bātil], nichtig [fāsid], einer ursprünglichen Regel [azīmah] oder einer Erleichterung [rukhsah] gemacht wird. Ferner umfasst die Anrede des Zwangs und der Wahl (die Anrede der taklīf), da sie Regeln enthält, die die Handlungen des Menschen betreffen, ebenso die Anrede der Erklärung, die Regeln enthält, welche sich auf diese Regeln und das mit ihnen Zusammenhängende beziehen.

The legislator’s address clarifies the rulings, of obligation and choice, of the actions which exist in reality. This address also enacts for these rulings that which they require for their fulfillment [tahaqquq] or their completion [ikmāl]. That is, they are enacted for that which the hukm shar’i requires. Thus the address of the legislator comprises of both the compulsion [iqtidā’] and choice [takhyīr], as well as that which the compulsion and choice require. The latter is by the making of a thing the a cause [sabab], a condition [shart], a preventative factor [māni’], valid [sahīh], invalid [bātil], void [fāsid], an original rule [azimah] or a concession [rukhsah]. Further, as the address of compulsion of choice (the address of taklīf) comprises of rules which deal with the actions of man, so too does the address of declaration comprise of rules which deal with these rules and what is related to them.

Daher sind die Anrede des Zwangs und die der Wahl Bestimmungen für die Handlungen des Menschen, und die Anrede der Feststellung (khitāb al-wad') sind Bestimmungen für jene Bestimmungen, die ihnen besondere Eigenschaften verleihen. Dass sie so beschaffen sind, macht sie jedoch nicht unabhängig von den Handlungen des Menschen, denn was mit dem in Beziehung steht, was mit einer Sache in Beziehung steht, steht auch mit dieser Sache in Beziehung. So ist die Notlage (idṭirār) der Grund (sabab) für die Erlaubnis, Aas zu verzehren; die Furcht vor Bedrängnis ist der Grund (sabab) für die Erlaubnis, Sklavinnen zu heiraten; Unkontrollierbarkeit (salas) ist der Grund (sabab) für die Pflicht, nach Ausscheidungen die Waschung (wuḍū') zu vollziehen, wenn das Gebet (ṣalāt) entfällt (sodass eine Waschung für jedes Gebet genügt, auch wenn man während des Gebets ausscheidet); das Zawāl der Sonne, ihr Untergang oder das Anbrechen der Morgendämmerung ist der Grund (sabab) für die Pflicht zu den Gebeten, und dergleichen. All diese sind eine Anrede des Gesetzgebers, die sich auf die Bestimmung (ḥukm) bezieht, wie die Erlaubnis, Aas zu verzehren, die Erlaubnis, Sklavinnen zu heiraten, die Pflicht, nach Ausscheidungen die Waschung für das Gebet zu vollziehen, wenn es entfällt, und die Pflicht zur Verrichtung des Gebets. Somit gehört der sabab zum khiṭāb al-wad'.

Hence the address of compulsion and choice are rulings for the actions of man, and the address of declaration are rulings for those rulings, giving them specific attributes. Their being such however does not make them unrelated to the actions of man, because that which is related to that which is related to a thing is also related to that thing. Thus dire necessity [idtirār] is the sabab for the permissibility of consuming carrion, the fear of afflication is the sabab for the permissibility of marrying the slave women, incontinence is the sabab for the obligation of making wudu upon excrement for prayer being dropped (such that one wudu suffices for every salat even if one excretes during the salat), the zawāl of the sun or it setting, or the rise of dawn is the sabab for the obligation of prayers, and the like - all of these are an address from the legislator related to the hukm, such as the permissibility of consuming carrion, the permissibility of marrying the slave women, the obligation of doing wudu upon excrement for the salat being dropped, and the obligation of the presence of the salat. Thus the sabab is from the khitāb al-wad’.

Was die Wirkungen von Handlungen in dieser Welt betrifft, so erscheint die deklaratorische Anrede in diesen Wirkungen. Zum Beispiel sagen wir, dass das Salāt gültig [ṣaḥīḥ] ist, wenn alle seine Arkān erfüllt sind, dass ein Handel gültig ist, wenn alle seine Bedingungen erfüllt sind, und dass eine Teilhaberschaft gültig ist, wenn alle ihre rechtlichen Bedingungen erfüllt sind. Dies ist eine Beschreibung des Urteils hinsichtlich seiner Ausführung, nicht seiner Gesetzgebung, und es ist der Gesetzgeber, der diese Beschreibungen festgelegt hat. Ebenso gilt: Wenn der Handel das Angebot nicht enthält oder das Salāt das Rukūʿ nicht enthält oder die Teilhaberschaft die Annahme nicht enthält, ist er dann ungültig [bāṭil]. Dass er ungültig ist, ist eine Beschreibung des Urteils hinsichtlich seiner Ausführung, nicht seiner Gesetzgebung, und doch ist es der Gesetzgeber, der die Beschreibung festgelegt und ihn für ungültig erklärt hat. So bilden die Gültigkeit [ṣiḥḥah] und die Ungültigkeit [buṭlān] eine Kategorie, denn die Anrede des Gesetzgebers bezieht sich in beiden auf ein einziges Ḥukm, entweder gültig oder ungültig, und weil die Gültigkeit der Ursprung ist und die Ungültigkeit von den Regeln der Gültigkeit abhängt.

As for what is related to the effects of acts in this world, the declaratory address appears in these effects. For example we say that the salat is valid [sahīh] if all its arkān are fulfilled, that trade is valid is all its conditions are met, that the partnership is valid if all its legal conditions are met. This is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, and it is the Legislator who has established these descriptions. Similarly if the trade does not include the offer, or the salat does not include the rukū’, or the partnership does not include the acceptance, it will then be invalid [bātil]. Its being invalid is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, yet it is the Legislator who established the description and considered it invalid. Thus the validity [sihhah] and invalidity [butlān] are one category, because the address of the legislator in them is relation to one hukm, either valid or invalid, and because the validity is the orgin and the invalidity depends on the rules of validity.