Der Teil, der in Makkah offenbart wurde, macht etwa zwei Drittel des Qur'ān aus, und diese Verse werden als makkanische Verse (makkiyy) bezeichnet. In ihrer Gesamtheit behandeln sie kaum einen einzelnen Ḥukm, sondern beschränken sich darauf, die Grundlagen der Religion (dīn) zu erläutern und die Menschen zu ihnen zu rufen, wie etwa den Glauben an Allah und an Seinen Gesandten ﷺ, den Tag des Gerichts, die Anweisung zum Gebet (Ṣalāh), die Beschreibung durch sittliche Eigenschaften wie Ehrlichkeit und Vertrauenswürdigkeit sowie das Verbot schlechter Taten wie Unzucht, Mord, das lebendige Begraben von Mädchen und Betrug bei Maß und Gewicht usw. Der zweite Teil, der in Madīnah offenbart wurde, macht nahezu ein Drittel des Qur'ān aus, und diese Verse werden als medinensische Verse (madaniyy) bezeichnet. Es sind Verse über die Mu'āmalāt (Geschäftsbeziehungen) wie Verkauf, Vermietung und Wucher, und von den Ḥudūd, wie die Ḥadd-Strafe für Unzucht (zinā) und Diebstahl, von den Jinayāt (Kapitalstrafen) wie die Tötung dessen, der vorsätzlich einen Menschen getötet hat, oder die Bestrafung von Straßenräubern, und von den Bayyināt (Beweismitteln) wie das Zeugnis bei Unzucht und die übrigen Zeugenaussagen. Ebenso wurden die übrigen Regeln zu den Gottesdiensten (‘Ibādāt) offenbart, wie Fasten, Zakāh, Ḥajj und Jihād. Daraus wird deutlich, dass die Vorschriften des Gebets, obwohl sie in Makkah offenbart wurden, kein Regelwerk bilden, sondern eine Erkenntnis einer Art von Regel darstellen. Was in Madīnah offenbart wurde, umfasste dagegen alle Aḥkām, weshalb die Kenntnis dieser Regeln als Fiqh gilt. Daher ist es zutreffender zu sagen, dass der Fiqh in Madīnah begann, und da der Fiqh praktische Regeln darstellt, wurden sie offenbart, um Ereignisse zu behandeln, die sich zugetragen hatten. Die Verse der Rechtsbestimmungen (ahkām) bezogen sich meist auf Ereignisse, die sich zugetragen hatten. Die Streitenden verwiesen ihre Angelegenheit dann an den Gesandten Allahs ﷺ, und er richtete zwischen ihnen nach den Regeln, die Allah ihm offenbart hatte. Oder es wurde bei Problemen, die einer Lösung bedurften, ein Vers oder mehrere Verse herabgesandt, die die Bestimmung (hukm) enthielten. Genau das bedeutet es, dass der Qur'ān stufenweise (munajjaman) herabgesandt wurde. Daher war der gesetzgeberische Aspekt bei der Offenbarung des Qur'ān recht offensichtlich. Die Verse behandelten nicht bloße Annahmen über mögliche Geschehnisse, sondern Angelegenheiten, die tatsächlich vorkamen, und Probleme, die tatsächlich zwischen Menschen entstanden. Der Qur'ān wurde weiter offenbart bis zu dem Jahr, in dem der Gesandte Allahs ﷺ zum erhabenen Gefährten (ar-rafīq al-a'lā) hinüberging. Allah vollendete und vervollkommnete die Religion (dīn), und Er offenbarte ihm ﷺ den letzten Vers, nämlich Seine Worte in der Sure al-Baqara: {...}
The portion that was revealed in Makkah approximates to about two thirds of the Qur’ān and they are designated as the Makkan verses (makkiyy). In their totality they barely deal with a single hukm, rather they are confined to explaining the fundamentals of the deen and calling people to them, such as the belief in Allah and His Messenger , the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation by moral attributes such as honesty, trust, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur’ān and they are designated as the Madinan verses (madaniyy). They are verses of mu’amalat (transactions) such as selling, renting and usury and from the hudud, such as the hadd of zina (fornication) and stealing, from the jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and from the bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of zina and the rest of the testimonies, as well the remaining rules concerning the worships (‘ibadat) such as fasting, zakah, hajj and jihad were revealed. From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form a body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the ahkām, which is why knowledge of such rules is considered fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that fiqh began in Madina and since fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of ahkām more often than not were in connection to the events that had taken place, so the disputants would refer judgement to the Messenger of Allah and he would judge between them according to the rules that Allah had revealed to him or on the occasion of problems requiring solutions an ayah or ayaats stating the hukm would be revealed. This is what it means for the Qur’ān to be revealed gradually (munajjaman). Therefore, the legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur’ān. The ayaats did not treat assumptions that may happen; rather, they treated issues that actually took place and problems that actually take place between people. The Qur’ān continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah left for the Sublime Companion (al-rafiq al-a’la). Allah perfected and completed the deen and He revealed to him the last ayah which is His saying in Sura al-Baqara: