Das sprachliche Wortverständnis von „Daleel" (Beweis, Hinweis) ist der Anzeiger (daleel), und das Wort daleel kann für all das verwendet werden, was Hinweis und Anleitung enthält. Dies ist es, was die Rechtsgelehrten in ihrer Definition als daleel bezeichnen, wobei sie es so definierten: Es ist das, womit die richtige Untersuchung zu einer mitgeteilten Forderung (matloub khabari) führt. Was den daleel der Usul (Grundlagen der Rechtswissenschaft) betrifft, so definierten sie ihn als das, was zur Erkenntnis über die mitgeteilte Forderung führt; mit anderen Worten ist es das, was als Beweis genommen wird, um zu belegen, dass das Gesuchte ein schari'atisches Urteil ist.

The linguistic meaning of the (word) daleel is the indicator (daleel), and the word daleel can be used for what has indication and guidance, and this is what is named daleel in the definition set by the jurisprudents, as they defined it by: which the correct scrutinize in it leads to an announced request (matloub khabari). As for the daleel of the usoul (principals); they defined it by: what leads to the knowledge about the announced request, in another word it is that which is taken as evidence, (to prove) that what is searched for is a shari'ahi verdict.

Jede schar'i'sche Daleel zeigt das Urteil entweder eindeutig oder nicht eindeutig an. Zeigt das Daleel eindeutig an, weil es eindeutig überliefert ist wie der Koran und das mutawātir-Hadith, und ist auch seine Anzeige eindeutig, so besteht kein Streit darüber, dass es zu berücksichtigen ist. Zeigt es das Urteil nicht eindeutig an, ist aber seine Herkunft (Überlieferung) eindeutig wie beim Koran und beim mutawātir-Hadith, so wird es ebenfalls berücksichtigt. Ist seine Herkunft jedoch nicht eindeutig, wie beim āhād-Hadith (durch einzelne Überlieferer weitergegebenen Hadith), dann ist es zwingend nötig, es zu überprüfen, das heißt, sich der Echtheit des Hadiths zu vergewissern, bevor man entscheidet, es anzunehmen; es ist nicht richtig, es uneingeschränkt anzunehmen. Ist das Hadith authentisch (sahīh), so muss es angenommen werden, selbst wenn es nicht eindeutig ist, denn ein einzeln überliefertes Khabar, dessen Herkunft authentisch ist, gilt als Beweis, auch wenn seine Herkunft nicht eindeutig ist. Die Überprüfung dient dazu, die Echtheit zu erkennen und sich zu beruhigen, dass es vom Propheten ﷺ stammt. Die schar'i'schen Beweise sind zweierlei Art. Die eine Art bezieht sich auf die Ausdrücke (Worte) des Textes und auf das, was durch deren wörtliche Bedeutung (mantūq) und deren implizite Bedeutung (mafhūm) bezeichnet wird. Die zweite Art bezieht sich auf den vernunftgemäßen Sinn (ma'qūl) des Textes, also auf die schar'i'sche 'illa (Begründung der Gesetzgebung). Zur ersten Art gehören das Buch (Allahs, des Erhabenen), die Sunna und der Konsens (idschmā') der Gefährten (Ṣaḥāba). Die zweite Art ist der (Qiyās) wissenschaftliche Analogieschluss, der die schar'i'sche 'illa benötigt, die im schar'i'schen Text aufgezeigt wird.

Every shari'ahi daleel indicates the verdict decisively or indecisively. If the daleel indicates decisively, for it is decisively transmitted like the Qur’an and the motawaatir hadeeth, and its indication is also decisive; there is no dispute over its consideration, and if it indicates the verdict indecisively, but its origin (transmission) is decisive like the Qur’an and the motawaatir hadeeth; it is also considered. If its origin is indecisive like the ahaad (individually narrated) hadeeth, then it is a must to verify it, i.e. making sure of the authenticity of the hadeeth before deciding to accept it, and it is not right to accept it unrestrictedly. If the hadeeth is veritable (sahih); it must be accepted even if it is indecisive, because the individually narrated (khabar) that has an authentic issuance is considered as an evidence, even if its issuance is indecisive, and the verification is to know the authenticity and to be tranquilled that it is issued by the prophet (SAW). The shari'ahi evidences are of two types: one of them is related to the expressions (words) of the text and what is denoted by their literal meaning (mantouq) and their connotation (mafhoum). The second type is related to the reasoned meaning (ma’qoul) of the text, i.e. related to the shari'ahi illah (reason of the legislation). As for the first type of the evidences: that is the book (of Allah Ta’ala), the Sunnah and the Ijmaa’ of the Sahaabah (consensus of the Sahaabah). The second type is the (Qyas) scholarly measuring (analogy), which needs the shari'ahi illah that is showed in the shar,i text.

Ein Beweis gilt nicht als schariatischer Beweis (Daleel), es sei denn, er stammt vom Gesandten (ﷺ), entweder aus dem Text selbst oder aus dem, was der Text bezeichnet und was mit dem Text in Beziehung steht; andernfalls gilt er nicht als schariatischer Daleel. Was den Text betrifft, so ist er gewiss ein Daleel, sei es der rezitierte Text, der als Wortlaut und Bedeutung offenbart wurde, und das ist der Qur'an, oder der nicht rezitierte Text, der als Bedeutung offenbart wurde und den der Gesandte (ﷺ) durch seine Worte, Handlungen und seine Billigung ausgedrückt hat, und das ist die Sunnah. Was der Text bezeichnet, gilt als Daleel, wenn seine Bezeichnung mit dem Text selbst in Beziehung steht (nicht mit dem Ijtihad), und dazu gehören der Idschmaa' der Sahaaba und der Qiyas. Der Idschmaa' der Sahaaba gilt als schariatischer Daleel, weil er offenbart, dass es einen Daleel des Textes (der Sunnah) gibt, und weil seine Offenbarung dem Beweis für ihn die Beziehung zum Text selbst verleiht. Auch die Texte, die vom Gesandten (ﷺ) stammen, zeigen, dass ihr Idschmaa' als Daleel zu betrachten ist. Denn im Qur'an und im Hadith finden sich ausdrückliche Lobpreisungen der Sahaaba und die Empfehlung, ihnen nachzufolgen, und weil sie den Gesandten (ﷺ) in seinen Worten, Handlungen und seinem Schweigen (seiner Billigung) erlebten. Ihr Konsens über eine Angelegenheit zeigt daher, dass sie einen Daleel dafür gesehen hatten und dieser ihnen bekannt geworden war, sodass sie sich über das schariatische Urteil einig waren, ohne den Daleel selbst zu überliefern. Auf dieser Grundlage gilt der Idschmaa' der Sahaaba als schariatischer Beweis und als Nachweis, auf den man sich stützen kann, im Hinblick auf die Bezeichnung des schariatischen Textes darauf; insofern zeigt er, dass es einen Beweis gibt, sodass der Beweis für den Idschmaa' mit dem Text selbst in Beziehung steht. Was den Qiyas betrifft, so steht sein Beweis mit dem Text selbst in Beziehung, denn die Texte enthalten entweder ilal (Gründe der Gesetzgebung) oder enthalten keine ilal. Wenn der Text die ʿIllah enthält, dann gilt die ʿIllah überall dort als Beweis, wo sie vorhanden ist, und der Qiyās wird auf ihr aufgebaut; dies ist der schariatische Qiyās. Enthält der Text keine ʿIllah, dann gibt es keinen Qiyās (Analogieschluss). Ferner haben die Texte, die vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert sind, die Berücksichtigung des Qiyās als schariatischen Beweis angezeigt; der Gesandte Allahs ﷺ hat zum Qiyās angeleitet und ihn gebilligt. Demgemäß gilt der Qiyās als schariatischer Daleel und als Beweis, auf dem Urteile gegründet werden können, in Bezug auf die schariatische ʿIllah, die im Text enthalten ist. Der Beweis für den Qiyās steht also im Zusammenhang mit dem Text selbst, weil der schariatische Text ihn angezeigt hat.

The evidence is not considered to be shari'ahi unless it came from The Messenger (SAW) either through the text or what the text denotes, which is related to the text, otherwise it is not considered to be shari'ahi daleel. As for the text, it is certainly a daleel, whether it is recited which was revealed as text and meaning, and that is the Qur’an, or not recited, which was revealed as meaning, and The Messenger (SAW) expressed it by His words, action and approval, and that is the Sunnah. As for what the text denoted, that is considered to be a daleel if its denotation is related to the text itself (not to the ijtihaad), and that is the Ijmaa’ of the Sahaabah, and the Qyas. As for the Ijmaa’ of the Sahaabah, it is considered to be shari'ahi daleel because it discloses that there is a daleel of the text (the Sunnah), and its disclosure makes the evidence for it related to the text itself, and also the texts which came from The Messenger (SAW) denoted the consideration of their Ijmaa’ as a daleel. That is because there came in the Qur’an and in the Hadeeth what explicitly praised the Sahaabah and considered imitating them, and because they saw the Messenger (SAW) in the state of His speech, deed and silence (approval). So their consensus on a matter denotes that they had seen a daleel (for that matter), and it became famous to them, so they had an Ijmaa’ on the shari'ahi verdict without narrating the daleel of it. Upon that the Ijmaa’ of the Sahaabah Is considered to be shari'ahi evidence and a proof which can be based on, with regard to the denotation of the shari'ahi text on it, and with regard to that, it discloses that there is an evidence, so the evidence for the Ijmaa’ is related to the text itself. As for the Qyas; its evidence is related to the text itself, because the texts are either containing ilal (reasons of the legislation) or not containing ilal. If the text contains illah, then the illah is considered to be a proof where ever it exists, and the Qyas will be based on it, and this is the shari'ahi Qyas. If the text does not contain illah, then there is no Qyas (analogy). Also the texts which came from the Messenger (SAW) denoted the consideration of the Qyas as shari'ahi evidence; the Messenger (SAW) had guided to the Qyas and approved it. Accordingly the Qyas is considered to be a shari'ahi daleel and a proof on which verdicts can be based, with regard to the shari'ahi illah contained in the text. So the evidence on the Qyas is related to the text itself, because the shari'ahi text denoted it.