Jegliche Lüge ist mit Sicherheit haram aufgrund eines eindeutigen Qur'an-Textes, und ihr Verbot gehört zu den Regeln, die aus der Religion notwendigerweise bekannt sind, ohne Unterschied, ob sie zum Nutzen der Muslime oder zum Vorteil der Religion geschieht oder gegenteilig ist. Die Texte kamen, um sie allgemein, absolut und ohne Begründung zu verbieten. Allah (SWT) sagte:

All lying is definitely haram due to a definite Qur’anic text, and its prohibition is among the rules known from the deen by necessity, without distinction as to whether it is for the benefit of Muslims or the interests of the deen or opposite to that. The texts came forbidding it generally, absolutely and without reasoning. Allah (swt) said:

Und Allah (swt) sagte:

And Allah (swt) said:

Diese Entscheidung, ihre Absolutheit und ihre Allgemeinheit können nur durch einen anderen Text begründet, eingeschränkt oder näher bestimmt werden, und für den Verstand gibt es keinen Zugang außer dem, den Text zu verstehen, und nichts weiter. Im Sahih ist kein Text überliefert, der irgendeine Begründung oder Einschränkung enthält, weder im Buch noch in der Sunnah. Was die Spezifizierung des Textes betrifft, so gibt es einen Text dazu, der von dem Verbot der Lüge bestimmte Dinge ausnahm, die allein festgelegt wurden; es ist in keinem Fall erlaubt, über sie hinauszugehen. Von dem Verbot der Lüge ist nichts ausgenommen außer dem, was durch einen Beleg in den genannten Ahadith festgelegt wurde, nämlich: die Lage im Krieg, die Frau betreffend und die Versöhnung zwischen zwei Menschen aufgrund des Textes über sie. Ahmad, Muslim und Abu Dawud überlieferten von Umm Kulthum bint ʿUqba, die sagte:

This decision, its absoluteness and generality cannot be reasoned, restricted or specified except by another text, and there is no entry for the mind except to understand the text and nothing else. There did not come in the Sahih any text which gives any reasoning or restriction, whether in the Book or Sunnah. As for specifying the text, there came a text regarding it which excluded from the forbidding of lying specific things which alone were specified; it is not allowed to exceed them in any case whatsoever. Nothing is excluded from the forbidding of lying except what was specified by evidence of the mentioned in the ahadith namely: the situation of war, to the woman and reconciling between two due to the text about them. Ahmad, Muslim and Abu Dawud narrated from Umm Kulthum bint ‘Uqbah who said:

Von Asma bint Yazid, die sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

From Asma bint Yazid who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Diese drei gehören zu denjenigen, die durch einen authentischen Text vom Verbot der Lüge ausgenommen sind. Daher ist Lügen in anderen Fällen nicht erlaubt, da nichts aus der Allgemeingültigkeit des Textes ausgenommen wird außer dem, was allein der Beleg bestimmt. Das Wort „im Krieg“, das im Hadith vorkommt, hat nur eine einzige Bedeutung und nicht mehr, nämlich die Situation des aktiven Krieges in der Angelegenheit des Krieges. Daher ist Lügen absolut nicht erlaubt, außer in der Situation des Krieges. Was die Überlieferung vom Propheten ﷺ betrifft,

These three are of those excluded from the forbidding of lying by an authentic text, so lying is not allowed in other than that as nothing is excluded from the generality of the text except what the evidence specifies alone. The word “in war” which came in the hadith has only one meaning and no more which is the situation of active war in the matter of war, so lying is absolutely not allowed except in the situation of war. As for what is authenticated from the Prophet (saw)

Die Bedeutung ist, dass er, wenn er eine Angelegenheit beabsichtigte, sie nicht zu erkennen gab, etwa wenn er beabsichtigte, in Richtung Osten zu kämpfen, dann nach einer Angelegenheit in Richtung Westen fragte, damit derjenige, der ihn hörte und sah, meinte, er beabsichtige die Richtung Westen. Was seine Aussage betrifft, er beabsichtige eindeutig den Westen, während seine (wahre) Absicht der Osten war, so ist dies nie vorgekommen. Das ist daher keine Mitteilung, die der Wirklichkeit widerspricht, sondern vielmehr eine Doppeldeutigkeit (tawriya). Außerdem gehört es zum aktiven Krieg und zur Angelegenheit des Krieges, da er zum Schlachtfeld zieht, um aktiv gegen den Feind zu kämpfen, also handelt es sich um Täuschung, wie sie in der Aussage des Propheten ﷺ vorkam:

The meaning is that when he intended a matter he would not show it, such as when he intended to fight towards the direction of the east he would ask about a matter in the direction of the west so that the one who heard and saw him would think that he intended the direction of the west. As for his saying clearly of his intending the west whereas his (true) intention was the east, this never occurred. So this is not informing contrary to the reality but was rather double- entendre (tawriyya). Moreover, it enters into active war, and the matter of war, since it is going to the battlefield to fight the enemy actively so it is deceit which came in his (saw) statement:

Was von Jabir überliefert wurde, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

As for what was narrated by Jabir that the Messenger of Allah (saw) said:

Dies geschah ebenfalls in der Situation des Krieges. Auch wenn der Wortlaut des Hadiths besagt, dass die Worte, die Muhammad bin Maslama sprach, wahr und nicht falsch waren, da es sich nur um eine Andeutung handelte, bat Muhammad bin Maslama jedoch um die Erlaubnis, alles sagen zu dürfen, und ihm wurde dies gestattet. Darin ist also die Erlaubnis enthalten, ausdrücklich und im übertragenen Sinne zu lügen, und dies fällt in die Situation des Krieges. Was die Überlieferung von Ahmad und An-Nasa'i betrifft, die die Geschichte von Al-Hajjaj bin ‘Ilat erzählt, als er um Erlaubnis bat, über ihn zu sagen, was er zu seinem Vorteil wünschte, um sein Eigentum von den Leuten von Makka zu retten: Der Prophet ﷺ gab ihm die Erlaubnis, und er informierte die Leute von Makka, dass Khaibar die Muslime besiegt habe. Auch dies fällt in die Situation des Krieges, denn die Leute von Makka befanden sich mit den Muslimen in einem aktiven Kriegszustand. Al-Hajjaj bin ‘Ilat gehörte zu den Muslimen, und er begab sich zu den feindlichen Ungläubigen, die sich im aktiven Kriegszustand befanden, weshalb die Lüge gegen sie erlaubt war. Die Erlaubnis zur Lüge ist nicht auf das Schlachtfeld oder auf Kämpfende beschränkt; vielmehr ist es den Muslimen erlaubt, gegen ihre Feinde, die Ungläubigen, zu lügen, wenn sie sich mit ihnen im aktiven Kriegszustand befinden. Was die Überlieferung betrifft, die At-Tabarani in Al-Awsat angeführt hat:

This was also in the situation of war. Even if the words of the hadith state that the words which Muhammad bin Maslamah said were true, not false, as it was only allusion but Muhammad bin Maslamah asked permission to say everything and it was permitted to him. So it enters within it the permission to lie explicitly and metaphorically, and it enters into the situation of war. As for what Ahmad and An-Nisai narrated from the tale of Al-Hajjaj bin ‘Ilat in his seeking permission to say about him whatever he wished for his benefit in rescuing his property from the people of Makkah. The Prophet (saw) gave him permission and he informed the people of Makkah that Khayber had defeated the Muslims; this also enters into the situation of war because the people of Makkah were in a situation of active war with the Muslims. Al-Hajjaj bin ‘Ilat was from the Muslims and he was going to the enemy disbelievers who were in the situation of active war, so lying was allowed against them. The permission of lying is not restricted to the battlefield nor to fighters; rather it is allowed for the Muslims to lie against their enemies, the disbelievers, if they are in the situation of active war with them. As for was extracted by At-Tabarani in Al-Awsat:

Ich verstehe, aber Sie haben noch keinen Text zum Übersetzen geschickt. Bitte senden Sie den englischen Text, den Sie ins Deutsche übersetzt haben möchten, und ich übertrage ihn.

This is in Al-Bazzar with the words:

Im Majma' az-Zawa'id heißt es: In seiner Überlieferungskette befinden sich Rushdayn und Abdurrahman bin Ziyad bin An'am, und beide sind schwach. Daher handelt es sich um einen schwachen Hadith, der abgelehnt wird und nicht als Beweis dient. Er eignet sich somit nicht als Beleg.

It was said in Majmu’ Al-Zawaid: In its chain is Rushdayn and Abdurrahman bin Ziyad bin An’am, and both are weak so it is a weak hadith which is rejected and not used as a proof. So it is not suitable as evidence.

Dementsprechend ist jede Lüge haram und nicht erlaubt, außer in drei Angelegenheiten: im Krieg, bei der Versöhnung zwischen Menschen und in der Rede des Mannes an seine Frau und der Rede der Frau an ihren Mann. Alles andere ist mit Sicherheit haram, denn das Verbot der Lüge kam im Qur'an allgemein und umfasste jede Lüge. Dann kam das Hadith und spezifizierte es für andere Fälle als Krieg, Versöhnung zwischen Menschen und die Rede des Mannes an seine Frau und der Frau an ihren Mann. Es nahm diese drei vom Verbot aus, sodass allein sie erlaubt sind und alles andere haram ist. Besonders da das Hadith die Erlaubnis auf drei beschränkt und sagte:

Accordingly all lying is haram and not allowed except in three (matters): in war, reconciling between people, and the story of the man to his wife and the story of the woman to her husband. Everything else is definitely haram as the forbiddance of lying came generally in the Qur’an covering all lying, then the hadith came specifying it in other than war, reconciling between people, and the story of the man to his wife and the story of the woman to her husband. It excluded these three from the forbidding so they alone are allowed and everything else is haram. Particularly since the hadith restricted the permissibility to three and said:

Und

And

Etc. Diese Einschränkung bedeutet, dass alles andere haram ist. Alle Ahadith, die überliefert wurden, beziehen sich auf die Situation des aktiven Krieges; alle anderen Ahadith sind schwach und werden nicht als Beweis herangezogen (s)

Etc. This restriction means all other is haram. All the ahadith which came are in the situation of active war; all ahadith other than them are weak and are not used as proof (s)

Zur Taqiyya bzw. Tawriya (Doppeldeutigkeit) außerhalb des Krieges: Wenn der Zuhörer es entgegen der Wirklichkeit versteht, etwa wenn das Wort nicht die Wirklichkeit anzeigt, sondern linguistisch oder im fachsprachlichen Gebrauch zwischen Sprecher und Zuhörer etwas anderes bedeutet, dann ist es Lüge, und diese ist nicht erlaubt. Das gilt etwa, wenn eine bestimmte Gruppe einem Wort eine fachsprachliche Definition gibt und es dann zu jemandem sagt, der diese fachsprachliche Definition nicht kennt, oder wenn es für den Sprecher eine fachsprachliche Bedeutung hat, der Zuhörer diese aber nicht kennt. All dies ist Lüge und nicht erlaubt. Selbst wenn es eine Doppeldeutigkeit seitens des Sprechers wäre, der Zuhörer aber aus dem Wort das der Wirklichkeit Entgegengesetzte versteht, zählt es nicht zur Art der Tawriya und ist nicht erlaubt. Wenn hingegen aus dem Wort sowohl die Wirklichkeit als auch etwas anderes verstanden wird, gehört dies zur Gattung der Redekunst (Balagha). Es ist Wahrheit und keine Lüge, wie wenn man zu einem Schielenden sagt: „Wären doch seine beiden Augen gleich!“ Dies eignet sich als Bittgebet für ihn oder gegen ihn. Tawriya bedeutet, dass das Wort zwei Bedeutungen hat, eine naheliegende und eine entferntere. Der Sprecher beabsichtigt die entferntere Bedeutung, während der Zuhörer die naheliegende versteht. In dieser Lage versteht der Zuhörer zwar entgegen der Absicht des Sprechers, doch versteht er nicht entgegen der Wirklichkeit, die der Satz anzeigt. Der Prophet ﷺ bediente sich der Tawriya. In Sahih al-Bukhari berichtete Anas ibn Malik (ra):

As for dissimulation/double entendre in other than war, if the listener understands it contrary to the reality such as where the word does not indicate the reality and something else linguistically or in technical usage generally with the speaker and listener, it is lying which is not allowed. Such as where a specific group gives a technical definition for a word and then say it to someone who does not know this technical definition or where it is a technical definition for a speaker but the listener does not know it, all of this is lying which is not allowed. Even if it were dissimulation/double entendre by the speaker but the listener understands from the word the opposite to the reality, so it is not considered from the type of double entendre (tawriyya) and is not allowed. As for where it is understood from the word is the reality and something else, this is from the species of eloquence (balagha). It is truth and not lying like their saying to the squint eyed: ‘If only both his eyes were equal’, it is suitable as an invocation for or against him. Dissimulation is that the word has two meanings, one which is near and the other remote; the speaker intends the remote meaning while the listener understands (it as) the near meaning. In this situation, even though the listener understands contrary to what the speaker intends nevertheless he does not understand contrary to the reality indicated by the sentence. The Prophet (saw) used dissimulation. In Sahih Al-Bukhari that Anas bin Malik (ra) said: