Der Waffenstillstandsvertrag zwischen Muslimen und Ungläubigen ist aufgrund des Waffenstillstands des Propheten ﷺ mit den Quraisch im Jahr von Hudaibiyya erlaubt. Die Zulässigkeit eines Waffenstillstands ist jedoch an das Vorhandensein eines Nutzens gebunden, für den der Dschihad oder die Verbreitung der Da'wa ihn erforderlich macht. Denn als der Gesandte Allahs ﷺ noch vor seiner Reise nach Hudaibiyya erreichte, dass zwischen den Leuten von Chaibar und Makkah eine Übereinkunft zum Angriff auf die Muslime getroffen worden war, eilte er unmittelbar nach seiner Rückkehr von Hudaibiyya los, um Chaibar anzugreifen, und ebenso eilte er, Boten zu den Königen und Führern zu senden, um sie zum Islam einzuladen. Das zeigt, dass der Waffenstillstand von Hudaibiyya einem Nutzen diente, der mit dem Dschihad und der Verbreitung der Da'wa zusammenhängt. Nachdem er mit den Quraisch einen Waffenstillstand geschlossen hatte, konnte er sich dem Kampf gegen Chaibar und der Da'wa an die Könige und Führer widmen. Ein Waffenstillstand ist ohne diesen Nutzen nicht erlaubt, denn ein Waffenstillstand bedeutet, den verpflichtenden Kampf aufzugeben, was nicht erlaubt ist, außer in der Situation, in der er als Mittel zum Kampf dient, da er dann im übertragenen Sinne zum Kampf wird. Allah (swt) sagt:

The armistice treaty between Muslims and disbelievers is permitted due to his (saw) truce with Quraysh in the year of Hudaybiyya. However the permissibility of a truce is restricted to the existence of benefit for which the jihad or spreading of the da’wah requires it. This is because it reached the Messenger of Allah (saw) before his travelling to Hudaybiyya that an agreement had been made between the people of Khayber and Makkah upon invading the Muslims. He hastened directly upon his return from Hudaybiyya to invade Khayber and similarly hastened to send messengers to the kings and leaders inviting them to Islam which indicates that the truce of Hudaybiyya was for a benefit related to jihad and spreading the da’wah. After coming into a truce with Quraysh he was able to free himself for fighting Khayber and for performing the da’wah to the kings and leaders. The truce is not allowed in the absence of this benefit since a truce is leaving the obligated fighting which is not allowed except in the situation it occurs as a means to fighting as at this point it becomes fighting metaphorically. Allah (swt) said: