Der Hadith wird gemäß den Hadith-Gelehrten in Sahih (authentisch/korrekt), Hasan (gut) und Da'if (schwach) eingeteilt.

The Hadeeth divides into: Saheeh (correct), Hassan (Good) and weak (Dha'eef), according to the Hadeeth scholars.

Das Saheeh-Hadith ist das zusammenhängende (Musnad-)Hadith, dessen Überlieferungskette (Isnaad) durch die Weitergabe von gerechten und zuverlässigen Überlieferern von einem gerechten und zuverlässigen Überlieferer bis zu seinem Ende verbunden ist, wobei es weder irregulär (shaadh) noch fehlerhaft (mu'allal) sein darf. Dies ist das Hadith, dessen Echtheit (sihhah, d. h. die Eigenschaft, Saheeh zu sein) die Gelehrten der Hadith-Wissenschaft ohne Meinungsverschiedenheit festgestellt haben. Daher gilt dasjenige, das in seiner Überlieferungskette einen Bruch aufweist, nicht als authentisch (Saheeh), wie etwa das unterbrochene (munqati') und das schwer unterbrochene (mu'dhal). Ebenso gilt nicht als authentisch, was von jemandem überliefert wurde, dessen äußere und innere Verfassung unbekannt ist, oder dessen eigene Person unbekannt ist oder der für seine Schwäche bekannt ist. Auch gilt nicht als Saheeh, was von einem anderen als dem aufmerksamen Bewahrer überliefert wird, etwa wenn es von einem Unaufmerksamen überliefert wurde, der viele Fehler begeht. Ebenso gilt nicht als Saheeh, was ein Glaubwürdiger überliefert, dessen Überlieferung jedoch der Überlieferung der Mehrheit widerspricht; das ist dann das irreguläre (shaadh). Und nicht gilt als Saheeh, was verborgene Mängel aufweist; das ist dann das fehlerhafte (mu'allal).

The Saheeh Hadeeth is the related (Musnad) Hadeeth which its relation (Isnaad) is connected by the transmission of the just and accurate narrator from the just and accurate narrator up to the end of it, and it should not be irregular (shaazth), or problematic (mu'allal). This is the Hadeeth that the scholars of the Hadeeth decided -without dispute- its authenticity (sihhah, i.e. being Saheeh). Therefore that which has a cut in its relation (Isnaad) is not considered an authentic (Saheeh), like the cut (munqati') and the problematic (Mu'dhal). Also it is not considered an authentic what has been transmitted by he whose outward and inward situation is unknown, nor if himself is unknown, or known by weakness, nor is it considered to be Saheeh that which is transmitted by other than the attentive memorizer, as if it has been transmitted by an inattentive who commits lots of mistakes, nor what is narrated by the trustworthy but his narration is different to the narration of the people, then it is the irregular (shaazth), nor what has a hidden defamation reasons, then it is the problematic (mu'allal).

Wenn es um die Kenntnis des Sahih-Hadith geht, endet die Angelegenheit bei dem, was die berühmten Imame des Hadith in ihren Büchern zusammengestellt haben. Als Sahih gilt, was als authentisch bestätigt gefunden wurde, sei es in einem der beiden Sahih-Bücher oder in einem der bekannten, verlässlichen Bücher der Hadith-Imame. Die Einteilungen des Sahih (authentisch) sind:

When seeking knowledge about the Saheeh Hadeeth; the matter ends to what the famous Imams of the Hadeeth compiled in their books. The Saheeh is what was found certified as authentic in one of the two Saheeh books or in any of the famous reliable books of the Hadeeth Imams. The divisions of the Saheeh (authentic) are:

1. Ein Sahih, das von Al-Bukhari und Muslim überliefert wurde.

1. A Saheeh which is compiled by Al Bukhari and Muslim.

2. Ein Saheeh, das Al-Bukhari ohne Muslim überliefert hat.

2. A Saheeh which Al Bukhari compiled without Muslim.

3. Ein Saheeh, das Muslim ohne Al-Bukhari zusammengestellt hat.

3. A Saheeh which Muslim compiled without Al Bukhari.

4. Ein Saheeh (authentisch) nach ihren Bedingungen, den sie jedoch nicht verfasst haben.

4. A Saheeh according to their conditions but they did not compile it.

5. Ein Saheeh nach der Bedingung von Al-Bukhari, den dieser jedoch nicht niedergeschrieben hat.

5. A Saheeh according to Al Bukhari condition but he did not compile it.

6. Ein Saheeh nach den Bedingungen Muslims, er hat ihn jedoch nicht zusammengestellt.

6. A Saheeh according to Muslim condition but he did not compile it.

7. Ein Saheeh (sahih) nach anderen Imamen, aber nicht nach einem der beiden Imame.

7. A Saheeh according to other Imams but not according to either one of the two Imams.

Dies sind die Mütter der Sahih-Abteilungen. Die höchste von ihnen ist die erste, die die Leute der Überlieferung gewöhnlich „übereinstimmend überliefert“ nennen. Das Hasan- (gute) Hadith ist dasjenige, dessen Sammler bekannt ist und dessen Überlieferer berühmt geworden sind; auf ihm beruht die Mehrzahl der Ahadith, und es wird von den meisten Gelehrten angenommen und von den gewöhnlichen Gelehrten verwendet. Es wird überliefert, dass Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) mit Al-Hasan Folgendes meinte: Es ist dasjenige, in dessen Isnad (Überlieferungskette) kein Verdacht der Lüge besteht und das nicht irregulär (Shaadh) ist; und es heißt Hasan wegen des günstigen Urteils über seine Überlieferung. Das Hasan-Hadith gibt es in zwei Arten: 1. Das Hadith, dessen Überlieferung nicht frei ist von einer verborgenen Person, die die Fähigkeit (des vollkommenen Überlieferers) nicht erreicht hat, die aber nicht so unaufmerksam ist, dass sie in dem, was sie überliefert, viele Fehler macht, und die auch nicht der Lüge im Hadith beschuldigt wird.

These are the mothers of the Saheeh divisions. The highest of them is the first one which the people of the Hadeeth usually call it "agreed on" The Hassan (good) Hadeeth is the one that its compiler is known and its men became famous, and the majority of the Ahaadeeth revolve on this, and it is accepted by most scholars and used by common scholars. It had been narrated that Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) meant by Al-hassan: is that which there is no suspect of lie in its isnaad (relation), nor is it an irregular (shaazth), and it is called Hassan for the favourable judgment for its narration The Hassan Hadeeth is two types: 1- The Hadeeth which the narration of it is not free from a concealed person who did not achieve the capability, but he is not that inattentive who makes lots of mistakes in what he narrates, nor is he accused to lie in the Hadeeth.

2- Der Hadith, dessen Überlieferer zu den Bekannten gehört, die für ihre Wahrhaftigkeit und Vertrauenswürdigkeit bekannt sind, der jedoch nicht das Niveau der Überlieferer des Sahih-Hadith erreicht, da er unter ihnen steht (schwächer ist als sie), ist der Hassan-Hadith. Der Hassan-Hadith kann ebenso wie der Sahih-Hadith als Beweis dienen. Die Ahadith, die in den Büchern der Imame und ihrer Schüler sowie in den Büchern anderer Gelehrter und Rechtsgelehrter vorkommen, gelten als Hassan-Ahadith, und man verwendet sie als Daleel (Beweis), da sie als Beweis für ein Urteil herangezogen wurden oder man ein Urteil aus ihnen abgeleitet hat. Es ist also ein Hassan-Hadith, ob er nun in den Werken der Usul oder in den Fiqh-Büchern vorkommt, deren Anerkennung als maßgebliche Werke feststeht, wie Al-Mabsut, Al-Umm, Al-Mudawwana Al-Kubra (das große Werk) und ähnliche. Nicht gilt dies für Bücher wie die von Al-Baajoury, Al-Shanshoury und ähnliche. Was an Ahadith in den Tafsir-Büchern vorkommt, darauf ist nicht zu achten, und es darf auch nicht als Beweis vorgebracht werden, selbst wenn der Ausleger (Mufassir) ein mudschtahid-Imam ist. Der Grund ist, dass sie zur Erläuterung eines Verses (Ayah) angeführt werden und nicht zur Ableitung eines Urteils, und zwischen beiden besteht ein Unterschied. Außerdem sind die Ausleger in der Regel nicht darum bemüht, die Ahadith zu überprüfen, die sie im Tafsir anführen. Deshalb sind diese Ahadith nicht schon dann als gültig anzusehen, sobald sie in den Tafsir-Büchern gefunden werden, so wie es bei den Ahadith in den Werken der Imame und Fiqh-Gelehrten der Fall ist. Vielmehr ist es unerlässlich, den Hadith zu überprüfen, selbst auf dem Weg der Nachahmung (Taqlid), d. h. indem man einen Hadith-Gelehrten befragt oder die anerkannten Hadith-Werke konsultiert. Der schwache Hadith ist derjenige, der weder die Merkmale des Sahih-Hadith noch die oben genannten Merkmale des Hassan-Hadith vereint, d. h. es ist derjenige, bei dem die Glaubwürdigkeit aller oder einiger seiner Überlieferer nicht erwiesen ist, sei es wegen Unkenntnis ihrer Verhältnisse, wegen eines Makels an ihrer Wahrhaftigkeit oder aus ähnlichen Gründen, was die Aberkennung ihrer Rechtschaffenheit und Vertrauenswürdigkeit erforderlich macht. Der schwache Hadith wird weder als Beweis angeführt, noch wird er als Beleg für die scharia­rechtlichen Urteile herangezogen.

2- The Hadeeth that its narrator is one of the known by his truthfulness and trustworthiness, but he did not reach the level of the Saheeh Hadeeth men for he is lesser (weaker) than them. The Hassan Hadeeth is capable to be a proof same like the Saheeh Hadeeth. The ahaadeeth which came in the books of the Imams and their students, and in the other scholars and jurisprudents' books are considered to be from the Hassan Hadeeth, and it is used as a daleel, since they used it as a daleel for the verdict, or they derived a verdict from it, so it is a Hassan Hadeeth whether it came in the usoul or in the fiqh books which are proven that they are of the considered books like Al-Mabsout, Al-Umm, Al Mudawwanah Al-kubra (the big record) and the likes. Not like the books of Al Baajoury, Al-Shanshoury and the likes. As for what came as Ahaadeeth in the tafseer books; they are not to pay attention to, nor are they to be advanced as a proof even if the explainer (mufassir) is a mujtahid imam, that is because it came to explain a verse (Ayah) not to derive a verdict, and there is difference between them, and because the explainers are not usually concerned to investigate the ahaadeeth which they invoke in the tafseer, therefore these Ahaadeeth should not be considered (accepted) as soon as they are found in the tafseer books, as if they are in the Imams and scholars of fiqh books, but it is inevitable to investigate the Hadeeth even by imitation way, i.e. by asking a scholar of Hadeeth, or by referring to the considered Hadeeth books. The weak Hadeeth is the one that does not gather the qualities of the Saheeh Hadeeth, nor the qualities of the Hassan Hadeeth which are mentioned previously, i.e. it is the one which the authenticity of all or some of its narrators is not proven, for the ignorance of their situation or for a scratch in their truthfulness or as such, which necessitates negating their justness and their trustworthiness. The weak Hadeeth is not advanced as a proof nor is it taken as an evidence for the shari'ahi verdicts.