Es ist erlaubt, Ḥadīthe sinngemäß zu überliefern, denn wir verehren Allah nicht durch die Worte eines Ḥadīths, sondern durch dessen Bedeutung, weil die Offenbarung (Wahy) die Bedeutung des Ḥadīths ist und nicht seine Worte. Es wurde jedoch zur Bedingung gemacht, dass der Überlieferer über alles Bescheid weiß, was die Bedeutung verändern kann. Ist er dazu nicht in der Lage oder dessen nicht bewusst, so ist es nicht erlaubt, den Ḥadīth sinngemäß zu überliefern. Was die Kürzung des Ḥadīths betrifft, so ist sie erlaubt. Es ist erlaubt, einen Ḥadīth verkürzt wiederzugeben, indem ein Teil weggelassen und ein Teil erwähnt wird, unter der Bedingung, dass der weggelassene Teil nicht mit dem erwähnten Teil zusammenhängt. Es ist jedoch nicht erlaubt, das Ziel (Gaya) und andere solche Dinge wegzulassen oder auszuschließen, die die Bedeutung unvollständig machen oder dazu führen, dass der erwähnte Teil des Ḥadīths zu einer Bedeutung führt, die dem eigentlichen Sinn des Ḥadīths vollständig widerspricht. Wenn das Ziel (Gaya) oder andere solche Angelegenheiten in der Überlieferung nebensächlich sind und es Zweifel an der Überlieferung gibt, dann ist es verpflichtend, den zuverlässigen Teil zu überliefern, und der zweifelhafte Teil wird weggelassen.

It is permitted to narrate hadīth by meaning because we do not worship Allah  by the words of a hadīth but by its meaning because the wahy (revelation) is the meaning of the hadīth and not its words. However, it has been stipulated that the narrator be knowledgeable about anything that can change the meaning. If he is not knowledgeable or cognizant of that then it is not allowed to narrate hadīth by meaning. As for the abridgment of the hadīth it is allowed. It is allowed to narrate a hadīth in an abridged form with a part omitted and a part mentioned on the condition that the omitted part does not relate to the part mentioned. However, it is not allowed to omit or exclude the objective (gaya) and other such things which would make the meaning deficient or make the part of the hadīth which has been mentioned lead to a meaning which is completely contrary to the (actual) meaning of the hadīth. If the objective (gaya) or other such matters in the narration are secondary and there is doubt in the narration then it is obligatory to narrate the part which is reliable and the part that is doubted is removed.