Der Widerspruch zwischen den Handlungen des Gesandten Allahs (SAW) ist nicht denkbar, denn ein Widerspruch zwischen zwei Dingen besteht in ihrer Gegensätzlichkeit in der Weise, dass jedes von beiden das andere verhindert. Ein Widerspruch zwischen zwei Handlungen des Gesandten ﷺ, bei dem die eine die andere aufhebt oder einschränkt, ist nicht denkbar, denn wenn ihre Urteile sich nicht widersprechen, gibt es keinen Konflikt zwischen ihnen. Und wenn die Urteile der Handlungen sich widersprechen, gibt es ebenfalls keinen Konflikt, denn es ist möglich, dass eine Handlung zu einer Zeit verpflichtend (wadschib) ist und zur gleichen Zeit das Gegenteil davon, ohne das Urteil der ersten zu ungültig zu machen, da Handlungen keine Allgemeingültigkeit besitzen, anders als Aussagen. Wenn die erste Handlung von einer Aussage begleitet wird, die die Verpflichtung zur Wiederholung erfordert, dann wäre die zweite Handlung ein Aufhebungs- oder Einschränkungsgrund für diese Aussage und nicht für die Handlung. Grundsätzlich ist also der Widerspruch zwischen zwei Handlungen nicht denkbar. Der Grund dafür, dass der Widerspruch nicht denkbar ist, liegt darin, dass die beiden widersprüchlichen Handlungen entweder einander gleichartig sind, wie die Handlung des Dhuhr-Gebets zu zwei gleichen oder verschiedenen Zeiten, oder sie sind voneinander verschieden. Bei zwei gleichartigen Handlungen ist offensichtlich, dass kein Widerspruch besteht, etwa wenn man das Dhuhr-Gebet zu zwei verschiedenen Zeiten verrichtet. Und bei zwei verschiedenen Handlungen gilt: Ist ihre Vereinbarkeit zulässig, wie beim Gebet und beim Fasten, so ist offensichtlich, dass sie nicht im Widerspruch stehen. Und wenn es sich um Handlungen handelt, deren Vereinbarkeit nicht vorstellbar ist, deren Urteile sich aber nicht widersprechen, wie das Dhuhr- und das 'Asr-Gebet, so besteht ebenfalls kein Widerspruch zwischen ihnen, da ihre Vereinbarkeit möglich ist. Somit ist es möglich, Gebet und Fasten zu vereinbaren, und es ist möglich, das Dhuhr-Gebet und das 'Asr-Gebet zu vereinbaren. Und wenn die Handlungen von der Art sind, dass ihr Zusammentreffen undenkbar ist, und ihre Urteile verschieden sind, wie das Fasten an einem bestimmten Tag und das Brechen des Fastens an einem anderen Tag, so besteht zwischen ihnen auch kein Widerspruch, denn das Entstehen der Pflicht zu einer Zeit und die Zulässigkeit zu einer anderen Zeit schließen einander nicht aus. Das heißt, die Handlung kann zu einer Zeit wadschib, mandub oder mubah sein und zu einer anderen Zeit anders, und keines davon hebt das Urteil des anderen auf oder macht es ungültig, da bei den beiden Handlungen keine Allgemeingültigkeit besteht, weder bei der einen noch bei der anderen.

The conflict between the actions of the Messenger of Allah (SAW) is not imaginable, because the conflict between two matters is their opposition in a manner that every one of them prevents its opponent. This conflict between two of the Messenger's actions so that one of them abrogates or specifies the other is not imaginable to occur, because if their verdicts do not contradict; there is no conflict between them, and so if the verdicts of the actions contradict; also there is no conflict, because it is possible that the action is waajib at a time, and contrary to it at the similar time without invalidating the verdict of the first one, because the actions have no generality; unlike the sayings. Indeed, if the first action is accompanied with a saying that necessitates the obligation of the repetition, then the second action would be an invalidator or a specifier for that saying not for the action. So basically, the conflict between the two actions is not imaginable. As for the reason why the conflict is not imaginable, that is because the two conflicted actions are either of the similar to each other like the action of the Dthuhr prayer at two similar or different times, or the conflicted actions are of the different to each other. As for the two similar; being not conflicted is apparent in them, that is like praying the Dthuhr prayer at two different times. And as for the two different actions, if their gathering is permissible like the prayer and the fasting; it is also apparent that they are not in conflict. And if the actions are of that which is impossible to imagine their gathering, and their verdicts do not contradict like the Dthuhr and the 'Asr prayers; also there is no conflict between them for the possibility of the gathering, so it is possible to gather the prayer and the fasting, and it is possible to gather the Dthuhr prayer and the 'Asr prayer. And if the actions are of that which is impossible to imagine their gathering and their verdicts are different, like the fasting on a certain day and braking the fasting on another day; also there is no conflict between them, for the occurrence of the obligation at one time and the permissibility at another time, i.e. the action could be waajib or mandoob or mubaah at a time, and differently at another time, and none of them removes or invalidates the verdict of the other, since there is no generality in the two actions, neither in one of them.