59. Das Schweigen des Propheten ﷺ - Die islamische Persönlichkeit | Quran Course

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59. Das Schweigen des Propheten ﷺ

59. The Silence Of The Prophet (saw)

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī1 min readViewed 77 times

Das Schweigen des Propheten (SAW), d. h. seine Billigung, gehört zur Sunnah; es steht seinem Ausspruch und seiner Handlung gleich. Wenn jemand in Anwesenheit des Propheten ﷺ oder zu seiner Zeit eine Handlung vollzog, von der er wusste und die er hätte untersagen können, er aber schwieg und sie ihm gegenüber billigte, ohne sein Tun zu tadeln, so wird geprüft: Gab es vorher kein Verbot dieser Handlung durch den Propheten ﷺ und ist kein Verbot dafür bekannt, dann zeigen sein Schweigen über den Täter und seine Billigung die Erlaubtheit dieser Handlung und die Aufhebung des Vorwurfs für ihre Ausführung an. Denn wäre die Handlung nicht erlaubt, hätte der Prophet ﷺ ihn untersagt, da der Gesandte nicht schweigt, wenn er von einer schlechten (munkar) Handlung weiß. Sein Schweigen ist daher ein Beleg (daleel) für die Erlaubtheit. Hatte der Prophet ﷺ diese Handlung dagegen zuvor verboten und ist dieses Verbot bekannt geworden, so ist ein Schweigen des Gesandten dazu nicht vorstellbar, denn es wäre eine Billigung dessen, was verboten ist. Dies ist für den Propheten ﷺ unmöglich. Was sein Schweigen gegenüber den Ungläubigen unter dem Schutz der Muslime (ahl al-dhimmah) betrifft, die häufig ihre Kirchen aufsuchten, was eine Handlung des Unglaubens (kufr) ist, so bedeutet dies nicht seine Billigung des Unglaubens, sondern es bedeutet, dass er die ahl al-dhimmah ihren eigenen Gottesdienst verrichten ließ, und es ist kein Beleg für die Erlaubtheit, zur Kirche zu gehen. Die Bedingungen, damit das Schweigen als Teil der Sunnah (Billigung) gilt, sind also: Es gibt kein vorheriges Verbot der Handlung, der Gesandte ﷺ wusste davon, d. h. sie geschah in seiner Anwesenheit oder zu seiner Zeit, und er war in der Lage, sie zu untersagen (zu verhindern). Ausgenommen ist der Fall, dass das Schweigen nicht als Teil der Sunnah gilt. Die Bedeutung des Verbots liegt darin, dass es seinen Täter davon abhält, und nicht darin, dass der Gesandte Allahs ﷺ nicht dazu neigt. Denn der Dhabb-Waran wurde in Gegenwart des Propheten ﷺ gegessen, und er selbst aß nicht davon. Als er danach gefragt wurde, sagte er:

The silence of the Prophet (SAW), i.e. His approval is from the Sunnah, it is like His saying and His action equally the same, so if one did an action in the presence of the Prophet, or in His era and He knew about it, and was able to forbid it, then He kept silent about it and approved it for him without dispraising his action; it will be looked, if there is no previous forbiddance for that action from the Prophet (SAW), and no forbiddance is known for it, then His silence about its doer, and His approval to him on it denotes the permissibility of that action and the lifting up of the blame for doing it. That is because, if his action is not permissible; the Prophet would forbid him, since the Messenger does not keep silence if He knows about an evil (munkar) action, therefore His silence is a daleel for the permissibility. If the Prophet had previously forbade that action and its forbiddance became known; the silence of the Messenger can not be imagined, because it would be an approval to do what is forbidden. And this is impossible for the Prophet (SAW). As for His silence about the kuffaar under the Muslims' protection (ahl al-dthimmah), who used to frequently go to their churches, which is a kufr action; it does not denote His approval to do the kufr, but it denotes leaving ahl al-dthimmah to perform their own worship, and it is not a daleel for the permissibility to go to the church. So the conditions to consider the silence to be from the Sunnah (approval) are: that there is no previous forbiddance for the action, and the Messenger (SAW) knew about it, i.e. it was done in His presence, or in His era and He knew it, and that the Messenger was able to forbid (prevent) it, except that the silence is not considered to be from the Sunnah. The meaning of the forbiddance it is restraining its doer, and not that the Messenger does not trend to it, because the dab lizard got eaten in the presence of the Prophet and He did not eat from it, and when He was asked He said:

„Es existierte nicht im Land meines Volkes, deshalb finde ich mich selbst verabscheuend dafür“, überliefert von Al-Bukhari. Dass der Gesandte es verabscheut, bedeutet also nicht, dass es verboten ist, und dass er diejenigen nicht zurechtwies, die es aßen, gilt als Schweigen darüber, und das ist ein Beleg für die Erlaubtheit. Ebenso wurde von Nafi‘ überliefert: Ibn Umar hörte den Klang einer Hirtenflöte, daraufhin steckte er seine Fingerspitzen in seine Ohren und lenkte sein Reitkamel von dem Weg ab, während er sagte: „O Nafi‘, hörst du etwas?“ Ich sagte: „Ja“, und er ritt weiter, bis ich sagte: „Nein“. Dann nahm er die Hände herunter, brachte sein Reitkamel wieder auf den Weg zurück und sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ, als er den Klang einer Hirtenflöte hörte, und er tat so“, überliefert von Ahmad. Dies gilt nicht als Verbot für den Hirten, sondern es ist ein Schweigen über ihn, und es ist ein Beleg für die Erlaubtheit der Flöte und die Erlaubtheit, sie zu hören. Was das Zuhalten seiner Ohren betrifft: Es ist möglich, dass er es vermied, so wie er viele erlaubte Dinge mied, etwa dass er einen Dirham oder Dinar über Nacht im Haus behielt, und so wie er es vermied, die Eidechse zu essen. Demnach bedeutet das Schweigen des Gesandten ﷺ, dass er denjenigen, der die Handlung ausführt, nicht zurechtweist, auch wenn er seine eigene Abneigung gegen die Handlung zeigt.

"It did not exist in the land of my people so I find myself detests it" compiled by Al-Bukhari. So being that the Messenger detests it is not of the forbiddance, and His none restraining those who ate it is considered to be silence about it, so it is a daleel for the permissibility. Also it was narrated from Naafi': That Ibn Omar heard the sound of a shepherd's pipe, then he put his finger tips in his ears, and deviated his riding camel from the way while he was saying: O Naafi' could you hear? I say: yes, then he keeps going away until I said no, then he put his hands down, and returned his riding camel to the way, and said: I saw the Messenger of Allah (SAW) when He heard the sound of a shepherd's pipe and He did like this" compiled by Ahmad. This is not considered to be forbiddance for the shepherd, but it is a silence about him, and it is a daleel for the permissibility of the pipe and the permissibility of hearing it, and as for blocking His hearing; it is possible that He avoided it as He used to avoid many permissible things, as He avoided to keep in His house dirham or dinaar overnight, and as He avoided eating the lizard. Accordingly, the silence of the Messenger means not restraining the one who does the action, even if He shows His self detest of the action.