12.3 Der, dessen Überlieferung angenommen wird, und der, dessen Überlieferung nicht angenommen wird, sowie die Darlegung (der Wissenschaft) der Entkräftung und der Bestätigung der Verlässlichkeit (al-jarḥ wa-taʿdīl)
12.3 The One Whose Narration Is Accepted And The One Whose Narration Is Not Accepted And The Exposition Of (the Science Of) Invalidation And Attestation Of Reliability (al-jarh Wa Ta'dīl)
...und dābit (genau) in dem, was er überliefert. Was den ʿĀdil betrifft, so ist es die muslimische, volljährige, zurechnungsfähige Person, die frei ist von den Ursachen des Fisq (Frevel) und von Zweifeln an ihrer Frömmigkeit. Was den Dābit betrifft, so ist es derjenige, der aufmerksam und nicht vergesslich ist; ein Auswendiglerner seiner Überlieferung, wenn er aus dem Gedächtnis überliefert, und genau in seiner Niederschrift, wenn er aus einem Buch überliefert, und kundig in der Bedeutung dessen, was er weitergibt, und in dem, was den beabsichtigten Sinn verändern würde, wenn er sinngemäß überliefert.
and dābit (accurate) in that which he narrates. As for the ‘adil, it is the Muslim, mature, sane person who is free from the causes of fisq (transgression) and doubt in his piety. As for the dābit, he is the one who is aware and not forgetful; a memoriser of his narration if he narrates from memory, and accurate in his transcription if he narrates from a book, and knowledgeable of the meaning of what he transmits and of what will change the intended meaning if he narrates by meaning.
Die Adālah (Rechtschaffenheit und Verlässlichkeit) eines Überlieferers wird dadurch festgestellt, dass er mit Gutem bekannt ist und ihm Lob zuteilwird. Wer also unter den Überlieferern und ihresgleichen aus den Gelehrten für seine Verlässlichkeit und Vertrauenswürdigkeit weithin bekannt ist und das Lob für seine Zuverlässigkeit und Redlichkeit allgemein verbreitet ist, dem genügt dies, sodass er keines schriftlichen Zeugnisses für seine Adālah bedarf. Ebenso wird die Adālah eines Überlieferers durch die Bestätigung (Ta'dīl) der Imame oder durch einen von ihnen festgestellt, wenn seine Vertrauenswürdigkeit und die gelehrte Anerkennung seiner Person nicht allgemein bekannt sind.
The adālah (trustworthiness) of a narrator is established by his becoming known with good and the praise given to him; so whoever becomes well known for his trustworthiness amongst the people of transmission and their like from the people of knowledge and praise for his reliability and trustworthiness become widely known, this suffices him from needing any testimonial proof of his adālah (trustworthiness). The adālah of a transmitter is established likewise by the attestation (ta’dīl) of the imams or by one of them if his trustworthiness and scholarly approval of him is not well known.
Die Genauigkeit (ḍabṭ) eines Überlieferers wird dadurch erkannt, dass man seine Überlieferungen mit denen der vertrauenswürdigen (ṯiqāt) Überlieferer vergleicht, die für ihre Genauigkeit und Präzision bekannt sind. Stimmen seine Überlieferungen mit deren Überlieferung überein, sei es auch nur dem Sinn nach, oder stimmen sie in der Mehrzahl der Fälle überein und sind Abweichungen selten, so gilt seine Genauigkeit als erwiesen.
A transmitter’s accuracy (dabt) is known by comparing his narrations with that of the reliable (thiqāt) narrators who are known for their accuracy and precision. If his narrations are found to be in accord with their narration even if (only) in meaning or they are in accordance in the majority of cases and divergences are rare then his accuracy is established.
Die Bestätigung der Verlässlichkeit eines Überlieferers (ta'dīl) wird angenommen, ob der Grund genannt wird oder nicht; im Gegensatz zur Entwertung (jarh). Aufgrund der unterschiedlichen Ansichten der Menschen über die Ursachen der fisq (Sündhaftigkeit) wird die Entwertung (jarh) nicht angenommen, außer wenn der Grund erläutert und geklärt wurde. Derjenige, der einen Überlieferer entwertet (jārih), mag etwas für eine Sündhaftigkeit halten und ihn daher als schwach beurteilen, obwohl es in Wirklichkeit keine solche sein muss oder nach anderen nicht so ist; das heißt, man kann etwas als Entwertung betrachten auf der Grundlage dessen, was man für eine Entwertung hält, die in Wirklichkeit keine (rechtmäßige) Entwertung ist. Deshalb wurde die Erläuterung des Grundes für die Entwertung zur Bedingung gemacht, damit man prüfen kann, ob es sich um eine (rechtmäßige) Entwertung handelt oder nicht. Die Entwertung kann durch eine einzige Person festgestellt werden; hinsichtlich der Anzahl gibt es keine Vorgabe. Eine Person genügt sowohl zur Bestätigung als auch zur Entwertung der Rechtschaffenheit (adālah) eines Überlieferers, denn es handelt sich um die Mitteilung einer Nachricht, für die eine Person ausreicht. Ebenso wird bei der Annahme einer Überlieferung – ja, eine Person genügt – die Anzahl bei der Entwertung oder Bestätigung der Rechtschaffenheit eines Überlieferers nicht vorgeschrieben. Vereinen sich in einer Person eine Entwertung (jarh), deren Grund erläutert ist, und eine Bestätigung, so wird die Entwertung vorgezogen, selbst wenn viele Personen die Rechtschaffenheit (des Überlieferers) bestätigen. Denn derjenige, der die Verlässlichkeit eines Überlieferers bestätigt (mu'addil), berichtet über das, was am Zustand des Überlieferers offensichtlich ist, der Entwerter (jārih) hingegen berichtet über das, was dem Bestätigenden verborgen und verdeckt ist. Dass die Zahl derer, die bestätigen, größer ist, hat keinen Wert, denn das ist nicht der Grund (‘illah) für die Annahme einer Überlieferung. Vielmehr ist der Grund die Vertrautheit (itlā’) mit dem Zustand eines Überlieferers oder das Fehlen dieser Vertrautheit. Die Fuqahā haben dies darauf beschränkt, dass der Mu’addil nicht sagt: „Ich kenne den vom Jārih genannten Grund, aber er hat seitdem Reue gezeigt und sein Zustand hat sich gebessert.“ Wenn der Jārih einen bestimmten Grund für die Ungültigkeit nennt, kann der Mu’addil ihn aufheben, sofern er etwas kennt, das eindeutig darauf hinweist, dass der Grund aufgehoben wurde.
Attestation (ta’dīl) of a transmitter's reliability is accepted, whether the reasoning is mentioned or not; contrary to the invalidation (jarh). Due to the divergent views of people as to the causes of mafsaqah (transgression), it (jarh) is not accepted except when the reason has been explained and clarified. The one who invalidates (jārih) a transmitter may believe something to be a transgression so he judges the transmitter as weak but in reality it may not be so, or it might not be so according to others; that is, one may consider something as an invalidation based on what he believes to be an invalidation which in reality is not a (legitimate) invalidation. That is why explanation of the reason for invalidation has been made a condition so that one can look into whether it is a (legitimate) invalidation or not. The invalidation can be established by one person; there is no stipulation on the number. One person is sufficient in attesting (ta’dīl) and invalidating (tajrīh) a transmitter's adalāh because it constitutes the informing of a report for which one person is sufficient. Similarly, in the accepting of a report – rather one person is sufficient - the number is not stipulated in invalidating or attesting a transmitter’s adalāh. When there combines in one person an invalidation (jarh), the reason for which is clarified, and an attestation, then the invalidation (jarh) is given precedence, even if there are many people attesting to (the transmitter’s) adalāh because the one who attests (mu'addil) a transmitter’s reliability informs of what is apparent of the transmitter’s condition but the one who invalidates (jārih) informs of what is hidden and concealed from the one who validates. As for the number of those validating being greater that is of no value for that is not the reason (‘illah) for accepting the report. Rather, the reason is familiarity (itlā’) (with a transmitter’s condition) or the lack of familiarity. The fuqahā restricted this to when the attestator (mu’addil) does not say: ‘I know the reason mentioned by the jārih but he has since repented and his condition has improved’. When the jārih mentions a specific reason for invalidation, the mu'addil can nullify it if he knows anything that indicates definitely that the reason has been nullified.
Die Herabsetzung (eines Überlieferers) kann aus zehn Gründen erfolgen. Fünf davon betreffen die 'Adālah (Rechtschaffenheit) und fünf die Genauigkeit (ḍabṭ). Zu den fünf, die die 'Adālah betreffen, gehören: Lügenhaftigkeit (kidhb), der Vorwurf (einer beliebigen Verfehlung), das Zurschaustellen von fisq (Frevel), Unwissenheit (jahālah) und Neuerung in der Religion (bid'ah). Zu den fünf, die die Genauigkeit (ḍabṭ) betreffen, gehören: schwerwiegende Fehler, grobe Nachlässigkeit, Wahn (wahm), der Widerspruch zu Überlieferungen verlässlicher Überlieferer und eine schlechte Gedächtnisleistung.
Disparagement (of a transmitter) can take place due to ten things. Five of them relate to 'adālah and five relate to accuracy (dabt). As for the five that relate to the 'adālah they are: mendacity (kidhb), accusation (of any impropriety), manifestation of fisq, ignorance (jahālah) and innovation (bid'ah). As for the five which relate to accuracy (dabt) they are: serious errors, flagrant negligence, delusion (wahm), contradicting reports of reliable transmitters, and bad retentive ability.
Was den Überlieferer betrifft, dessen Zustand unbekannt ist (majhūl al-ḥāl), so gibt es verschiedene Kategorien:
As for the transmitter whose condition is not known (majhūl al-hāl), there are categories:
1. Majhūl al-ʿadāla ẓāhiran wa bāṭinan: ein Überlieferer, dessen äußere und innere ʿAdāla nicht bekannt ist; seine Überlieferung wird nicht angenommen.
1. Majhūl al-‘adālata dhāhiran wa bātinā: a transmitter whose apparent and hidden adālah is not known; his narration is not accepted.
2. Mastūr: Ein Überlieferer, dessen verborgener Zustand nicht bekannt ist, der aber in seinem äußeren Verhalten rechtschaffen ist; er ist ein Überlieferer mit einer makellosen Aufzeichnung (mastūr). Die Überlieferung dieses Überlieferers wird angenommen.
2. Mastūr: a transmitter whose hidden condition is not known but he is upright on the apparent; He is a narrator with a blameless record (mastur). This transmitter's narration is used.
3. Majhūl al-ʿAyn: ein Überlieferer, der den Gelehrten (ʿulamāʾ) nicht bekannt ist und dessen Ḥadīth nur durch einen einzigen Überlieferer bekannt ist.
3. Majhūl al-‘ayn: a transmitter who is not known to the ulamā’, and whose hadīth is known only through one narrator.
Die Anonymität eines Überliefers wird aufgehoben durch seine Bekanntschaft mit den Gelehrten (ʿUlamāʾ) oder durch die Überlieferung der Bezeuger der Glaubwürdigkeit (muʿaddilūn) über ihn. Eine einzige Überlieferung oder eine einzige Bezeugung der Glaubwürdigkeit (taʿdīl) genügt. Al-Bukhārī überlieferte von al-Walīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Jārūdī, während außer seinem Sohn al-Mundhir ibn al-Walīd niemand von ihm überlieferte. Ebenso überlieferte Muslim von Jābir ibn Ismāʿīl al-Ḥaḍramī, während nur ʿAbdullāh ibn Wahb von ihm überlieferte. Auf diese Weise wurde die Anonymität beider durch eine einzige Überlieferung aufgehoben.
Anonymity of the transmitter is removed by his acquaintance of the ulamā’ or by the narration of the attestators (mu’addalīn) about him. One narration or one attestation (tadeel) is enough. Al Bukhāri narrated from al-Walīd ibn Abd al-Rahmān al-Jārūdī while none except his son al Mundhir ibn al-Walīd narrated from him. Similarly, Muslim narrated from Jābir ibn Ismā’īl al Hadramī while only Abdullah ibn Wahb narrated from him. Thus the anonymity of both was lifted by a lone narration.