Die Schrift des Qur'ān ist tawqīfī, und es ist nicht erlaubt, dagegen zu verstoßen. Der Beweis dafür ist, dass der Prophet ﷺ Schreiber hatte, die die Offenbarung niederschrieben, und sie schrieben den Qur'ān tatsächlich gemäß dieser Schreibweise nieder, und der Gesandte ﷺ billigte ihre Schreibung. Seine Zeit endete mit dem Qur'ān in derselben Schreibweise, in der keine Veränderung oder Abweichung eintrat. Obwohl die Sahaba den Qur'ān schrieben, ist von niemandem überliefert, dass er dieser Schreibweise widersprach, bis 'Uthmān Khalīfa wurde. Er ließ die Blätter, die bei Ḥafṣa, der Mutter der Gläubigen, aufbewahrt worden waren, gemäß dieser Schreibweise in Muṣḥafe abschreiben, und er ordnete an, dass alle übrigen Muṣḥafe verbrannt werden sollten. Was ebenfalls aus der Schreibweise des Qur'ān hervorgeht und sich von der arabischen Schreibweise in anderen Büchern unterscheidet, ist die Abweichung von der arabischen Schrift. Dafür kann es keinen anderen Grund geben als den, dass die Form der Schrift tawqīfī und nicht konventionell ist. Zum Beispiel wird nicht gefragt, warum das Wort ar-Ribā im Qur'ān mit den Buchstaben Wāw und Alif geschrieben wird und nicht mit den Buchstaben Yā' und Alif. Ebenso wird nicht gefragt, warum es im Wort mi'a ein zusätzliches Alif gibt, nicht aber im Wort fi'a, warum das zusätzliche Yā' in den Wörtern bi'ayeekum und das zusätzliche Alif im Wort sa'aw in Sūrat al-Ḥajj steht, im Wort sa'aw in Sūrat Saba' aber fehlt. Warum wird das Alif beim Wort 'ataw hinzugefügt, bei 'ataw in Sūrat al-Furqān aber weggelassen? Das Alif wird auch im Wort aamano hinzugefügt, bei den Wörtern ba'ao, ja'ao und fa'ao im Qur'ān aber weggelassen. Es wird im Wort ya'afo allazee hinzugefügt, fehlt aber im Wort ya'afo anhom in Sūrat an-Nisā'. Ebenso darf nicht gefragt werden, welchen Sinn es hat, dass in manchen Wörtern bestimmte Buchstaben getilgt werden, in anderen ähnlichen Wörtern aber nicht. Das gleicht dem Weglassen des Alif im Wort Qur'ān in Sūrat Yūsuf und az-Zukhruf, während es an anderen Stellen beibehalten wird, und dem Beibehalten des Alif nach dem Wāw im Wort samawāt in Sūrat Fuṣṣilat, während es andernorts weggelassen wird. Warum der Alif im Wort Al-Mi’aad beibehalten, im selben Wort in Sure al-Anfal jedoch weggelassen wird, und warum das Alif im Wort sirajan überall dort steht, wo dieses Wort im Qur’ān erwähnt wird, außer in Sure al-Furqan, ist ein Unterschied in der Schreibweise eines einzelnen Wortes zwischen einer Sure und einer anderen, obwohl es keinen Unterschied in der Bedeutung gibt. Dies deutet klar darauf hin, dass es von der Aussprache der Wörter abhängt und nicht von Ijtihād oder deren Verständnis. Alles, was als solches von der Aussprache abhängt, ist i. Ebenso wurde ein Unterschied in der Reihenfolge der Suren (Kapitel) im Qur’ān überliefert, doch wurde kein Unterschied in der Schrift des Qur’ān gegenüber der Schrift überliefert, die in Anwesenheit des Gesandten Allahs ﷺ festgehalten wurde. Auch wurde kein Unterschied in der Reihenfolge der Āyāt (Verse) im Qur’ān überliefert, was zeigt, dass die Schrift des Qur’ān tawqīfī ist. Dies ergibt sich klar aus der Anerkennung dieser Schreibweise durch den Gesandten Allahs ﷺ, aus dem Konsens der Sahaba zu diesem Thema und aus dem Bestehen von Unterschieden in der Schreibweise eines einzelnen Wortes zwischen einer Sure und einer anderen trotz gleichen Wortlauts und gleicher Bedeutung. All dies ist eindeutiger Beleg dafür, dass die Schrift, in der das Muṣḥaf geschrieben wurde, eine tawqīfī-Schrift ist, der ohne Ausnahme gefolgt werden muss. Das Schreiben des Muṣḥaf in einer anderen Schrift ist verboten. Dass der Gesandte Allahs ﷺ des Lesens und Schreibens unkundig war, wird dabei nicht berücksichtigt, denn er hatte Schreiber, die schreiben konnten und ihm die Schrift beschrieben; außerdem sollte man nicht vergessen, dass er die Formen der Buchstaben erkennen konnte, wie in einigen Ahadith überliefert ist. Seine Schreiber schrieben in seinem Auftrag auch Briefe in gewöhnlicher arabischer Schrift, die er an die Könige und Anführer sandte; diese Schrift unterschied sich von der Schrift, mit der der Qur’ān während seiner Offenbarung niedergeschrieben wurde. Die Pflicht, der ‘Uthmānī-Schrift des Qur’ān zu folgen, bezieht sich jedoch allein auf das Schreiben des Muṣḥaf. Was das Schreiben des Qur’ān zum Zweck des Zitierens, zu Lehrzwecken oder aus anderen Gründen betrifft, so ist dies erlaubt, denn die Billigung des Gesandten ﷺ und der Konsens der Sahaba bezieht sich allein auf das Mushaf, unter Ausschluss von allem anderen. Hierzu gibt es kein Qiyas, da es sich um eine Frage des Tawqifi handelt, die keine Illah (Begründung) besitzt.

The Qur’ānic script is tawqeefi and it is not allowed to go against it. The evidence for this is that the Prophet  used to have scribes who wrote down the revelation and they actually wrote down the Qur’ān according to this script and the Messenger  approved of their writing. His  period came to an end with the Qu’ran in the same script in which no change or alteration occurred. Even though the Sahaba  wrote the Qur’ān, it has not been reported from anyone that he differed with this writing until 'Uthman  became the Khalifah and he transcribed the sheets that had been preserved with Hafsa , the mother of the believers into mushafs according to that script, and he ordered that any remaining Mushafs be burned. What also came from the Quranic script that is different from the Arabic script in other books was the deviation from the Arabic script, and there could be no reason for this other than the form of the script being Tawqeefi and not conventional. For example it is not asked why the word arRiba in the Qur’ān is written with the letters waw and alif and not with the letters ya and alif. It is also not asked why there is an additional alif in the word mia’a but not in the word fia’a, why the additional ya in the words bi’ayeekum and the extra alif in the word sa’aw in Sura al-Hajj but absent from the word sa’aw in Sura Saba. Why is the alif added to the word ‘ataw but missing from ‘ataw in Sura al-Furqan. The alif is also added in the word aamano but omitted from the words ba’ao, ja’ao and fa’ao in the Quran. It is added in the word ya’afo allazee but absent from the word ya’afo anhom in Sura an-Nisa. Likewise it should not be said what is the sense of deletion of certain letters in some words but not in other similar words. This is like omitting the alif from the word Qura’an in Sura Yusuf and az-Zukhruf but keeping it in other places, and keeping the alif after the waw of the word samawat in Sura Fussilat but omitting it in others. So why is the alif in the word Al-Mi’aad kept but omitted from the same word in Sura al-Anfal also why the alif in the word sirajan exists wherever this word is mentioned in the Qur’ān except in Sura al-Furqan. This difference in the writing of a single word between one Sura and another, even though there is no difference in the meaning clearly suggests that this depends on the hearing of the words and not on Ijtihād or their understanding. Anything that depends on the hearing as such is i. Likewise, a difference in the order of the Sura’s (chapters) in the Qur’ān was reported, but there was no reported difference in the Quranic script from the script writing recorded in the presence of the Messenger of Allah . Nor was there any difference reported in the order of the Ayahs (verses) in the Qur’ān, indicating that the Quranic script is Tawqeefi. This is clear from the Messenger of Allah’s  acknowledgement of this writing, the consensus of the Sahaba  on this issue, and the existence of differences in the writing of a single word between one Sura and another despite the same wording and meaning. All this is clear evidence proving that the script in which the Mushaf has been written is Tawqeefi script, which must be adhered to without fail. Writing the Mushaf in any other script is prohibited. That the Messenger of Allah  was illiterate is not considered for he had scribes who could write and they described the script to him, not to forget that he could recognise the forms of letters as reported in some ahadith. His scribes also wrote letters on his behalf in normal Arabic script which he sent to the kings and leaders, this script being different from the script used to write the Qur’ān whilst it was being revealed. However the obligation to follow the ‘Uthmani script of the Qur’ān is specific only to the writing of the Mushaf. As for the writing of the Qur’ān by way of quotation or for teaching purposes or for any other reasons this is permissible because the approval of the Messenger  and consensus of the Sahaba is in concern to the Mushaf alone to the exclusion of everything else. There is no Qiyas on this matter because this is an issue of Tawqeefi without an Illah (reason).