Das wājib und das fard haben eine einzige Bedeutung, ohne Unterscheidung; die beiden sind synonym. Was jedoch einige Mudschtahiduun vertreten haben, nämlich dass eine Vorschrift, die durch einen eindeutigen Beweis wie den Koran und das mutawātir-Hadith festgestellt ist, fard sei, und eine Vorschrift, die durch einen überwiegend wahrscheinlichen Beweis (dhannī) wie die Einzelüberlieferung (khabr al-wāhid) oder den Analogieschluss (qiyās) festgestellt ist, wājib sei, dann ist diese Ansicht willkürlich und ohne Beleg. Weder in der Sprache noch in der Offenbarung findet sich etwas, das sie stützt, und es ist auch nicht richtig, dass dies eine konventionelle Festlegung für diejenigen wäre, die sie vertreten, denn eine Konvention (istilāh) ist die Zuweisung von Bezeichnungen zu Bezeichnetem (musammayāt), und diese Frage gehört nicht zu dieser Art. Vielmehr betrifft diese Angelegenheit die Bestimmung eines bestimmten Bezeichneten, und daher muss sie der Wirklichkeit entsprechen. Die Wirklichkeit dieses Bezeichneten ist das, was der Gesetzgeber entschieden verlangt hat, unabhängig davon, ob diese Forderung durch einen eindeutigen oder einen nicht eindeutigen Beweis festgestellt ist. Die Frage betrifft den Hinweis des Gebots, nicht dessen Feststellung. Die Pflicht ist hinsichtlich ihrer Erfüllung (adā') zweierlei: die ausgedehnte Pflicht (fard muwassa') wie das Gebet (salāt) und die begrenzte Pflicht (fard mudayyaq) wie das Fasten (sawm). Wenn die für die Erfüllung der Pflicht gewährte Zeit größer ist als die zu ihrer Verrichtung benötigte, wie etwa beim Mittagsgebet (duhr), dann handelt es sich um eine ausgedehnte Pflicht. Alle Teile dieser Zeit bilden die Zeit für die Verrichtung dieser Pflicht, wodurch die Pflicht erfüllt und ihr Nutzen erlangt wird. Ein Beweis für die ausgedehnte Pflicht ist, dass der Befehl zum Mittagsgebet – seine Worte ﷺ im Hadith, überliefert von Abū Dāwūd: „Dschibrīl führte mich zweimal beim Gebet nahe dem Haus an. Er führte mich beim Mittagsgebet, als die Sonne sich um die Größe eines Schuhriemens vom Zenit entfernt hatte …“ bis er sagte: „und er führte mich beim Nachmittagsgebet (‘Asr), als der Schatten einer Sache das Doppelte ihrer Größe betrug“ – alle Teile der genannten Zeit umfasst. Die Absicht dieses Hadith ist nicht, dass das erste Stück der Zeit mit dem ersten Teil des Gebets und das letzte Stück mit seinem letzten Teil ausgeführt wird, noch dass das Gebet in jedem Teil der genannten Zeit verrichtet wird, sodass kein Teil davon ohne Gebet bleibt, noch die Festlegung eines bestimmten Teils der Zeit, in dem die Pflicht erfüllt wird. Denn in dem Wortlaut findet sich kein Hinweis auf eine dieser Bedeutungen. Daher bleibt keine andere Bedeutung übrig, als dass jeder Teil der Zeit für die Verrichtung der Pflicht geeignet ist und dass der Mukallaf die Wahl hat, sie in einem beliebigen dieser Teile zu verrichten.