2.6 Al-Qadā’ - Die islamische Persönlichkeit | Quran Course

2.6 Al-Qadā’ - Die islamische Persönlichkeit | Quran Course

Al-Hatm ist ein Verbalnomen. Er machte es zu einer unausweichlichen Angelegenheit, als Er es verpflichtete und als Er damit entschied, das heißt, dass ihr Hinübergehen darüber (das Feuer) verpflichtend ist; Er verpflichtete sich selbst zu einem solchen und urteilte damit. Daher ist das Wort qadā’ ein Homonym mit vielen Bedeutungen, darunter: Er fertigte die Sache mit Präzision an; er vollzog die Angelegenheit und machte die Sache; er befahl mit einem Befehl und er vollendete die Angelegenheit; er machte das Bestehen einer Angelegenheit unausweichlich und er regelte die Angelegenheit; er beendete die Angelegenheit und er entschied darüber; und er gab eine feststehende Sache. Trotz der Vielfalt der Bedeutungen bedeutet keine von ihnen, dass al-qadā’ das Urteil Allahs über die kulliyāt (allgemeinen Angelegenheiten) allein ist, ebenso wie es nicht vorkam, dass al-qadar das Urteil Allahs über die juz'iyāt (einzelnen Details) ist. Daher hat das Wort qadā’ sprachliche Bedeutungen, die der Qur’ān verwendet hat, und hierüber besteht keine Uneinigkeit hinsichtlich der Bedeutungen, die überliefert wurden. Diese Bedeutungen sind sprachlich; der Verstand hat mit ihnen nichts zu tun. Wenn ‘al-qadā’ eine schar'ī-Bedeutung hat, dann muss diese Bedeutung in einem Ḥadīth oder einem Āyah überliefert worden sein, damit gesagt werden kann, dass diese Bedeutung eine schar'ī-Bedeutung ist; doch sind keine anderen Bedeutungen als diese überliefert worden. Daher ist der Sinngehalt von ‘al-qadā’’, wie er in den Āyāt vorkommt, nicht der Gegenstand von al-qadā’ wa‘l-qadar, über den die Mutakallimūn uneins waren. Diese Verse haben mit der Untersuchung von al-qadā’ wa‘l-qadar nichts zu tun, ebenso wie die Āyāt und Aḥādīth, die die Bedeutung von al-qadar enthalten, mit dem Studium von al-qadā’ wa‘l-qadar nichts zu tun haben. Diese Āyāt und Aḥādīth sprechen von den Eigenschaften Allahs und den Handlungen Allahs, während al-qadā’ wa‘l-qadar die Handlung des Dieners untersucht. Die Untersuchung dieser Āyāt ist schar'ī, und ihre Bedeutungen sind sprachlich, doch die Untersuchung von al-qadā’ wa‘l-qadar bei den Mutakallimūn war rational. Diese Ayāt und Aḥādīth werden nach ihrer sprachlichen oder schar'ī Bedeutung erklärt, während die Untersuchung von al-qadā' wa'l-qadar eine fachliche [istilāḥī] Bedeutung ist, die von den Mutakallimūn gegeben wurde.

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.