20.4 Die Bewachung der Grenzen (ar-ribat)
20.4 Guarding The Frontiers (ar-ribat)
Das Ribat gehört zu den Dingen, die auf den Dschihad folgen, und besteht darin, an den Grenzen Stellung zu beziehen, um die Muslime zu stärken. Die Grenze ist jeder Ort an den Grenzen zum Feind, dessen Bewohner den Feind fürchten und die den Feind in Furcht versetzen. Mit anderen Worten: Es ist der Ort, jenseits dessen es keinen Islam gibt. Ribat bedeutet, an den Grenzen zu verweilen, um die Religion (Deen) zu ehren und das Übel der Ungläubigen von den Muslimen abzuwehren. Jeder Aufenthalt an einem Ort, an dem ein Angriff des Feindes erwartet wird, mit der Absicht, diesen zu verhindern, gilt als Ribat, denn das Ribat der angebundenen Pferde (ist gemeint) in der Aussage Allahs:
The Ribat is among what follows jihad, and it is to position at the frontiers to strengthen the Muslims. The frontier is every place at the borders with the enemy whose people are frightened by the enemy and they frighten the enemy. In other words, it is the place beyond which there is no Islam. The meaning of ribat is to stay at the frontiers to honour the deen and repel the evil of the disbelievers from Muslims. Staying at any place where the attack of the enemy is expected with the intention to prevent it is considered ribat because the ribat of tethered horses in Allah’s statement:
„Haltet bereit, was ihr an Streitmacht und an Pferden zum Kriegseinsatz aufbringen könnt, um Furcht in die Herzen der Feinde Allahs und eurer Feinde zu säen.“ [TMQ 8:60]
“Prepare for them as much as you can of ribat of horses so as to terrorise the enemy of Allah and your enemy” [TMQ 8:60]
denn diese (Menschen) binden ihre Pferde an, und jene (ebenfalls) binden an, wobei jeder für seinen Herrn vorbereitet ist; deshalb wurde der festgelegte Wohnort eine Grenzfestung (ribat) genannt, und es gibt Ribat auch im eigenen Haus, selbst wenn keine Kampfpferde vorhanden sind. Demnach gilt, wer an der Grenze mit der Absicht verweilt, den Feind abzuwehren, als einer, der die Grenze bewacht, ob es nun der Ort seines Wohnsitzes ist, also sein Zuhause, an dem er gewöhnlich lebt, oder nicht; denn maßgeblich ist nicht, ob der Ort sein Wohnsitz ist, sondern die Absicht, den Feind abzuwehren und ihn in Schrecken zu versetzen. Die Tugend des Ribat ist groß und sein Lohn ist reich, da Ribat die Verteidigung der Muslime und ihrer Ehre ist sowie eine Stärkung für die Menschen an der Grenze und für die Kämpfenden. Ribat ist der Ursprung des Dschihad und sein Zweig, und es sind zahlreiche Überlieferungen über die Tugend des Ribat gekommen. Es findet sich in Sahih Muslim von Salman (ra), der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen:
because these (people) tether their horses and those (also) tether, each one preparing for his master; so the established residence was called a frontier and there is ribat in the home even if there are no fighting horses. Accordingly whoever stays in the frontier with the intention to repel the enemy is considered one guarding the frontier whether it is the place of his residence i.e. his home where he normally resides or not, as the understanding is not whether the place is his residence or not but rather the intention is to repel the enemy and frighten him. The virtue of ribat is great and its reward is large since ribat is the defending of Muslims and their honour, and strength to the people of the frontier and those fighting. Ribat is the origin of jihad and its branch, and there came numerous texts on the virtue of ribat. It came in Sahih Muslim from Salman (ra) who said: I heard the Messenger of Allah (saw):
„Das Ribat eines Tages und einer Nacht auf dem Weg Allahs ist besser als das Fasten und Beten eines Monats. Und wenn er stirbt, werden ihm die Werke, die er verrichtet hat, weiterhin angerechnet, sein Lebensunterhalt wird ihm weiterhin zufließen, er wird vor Prüfungen sicher sein, und er wird am Tag des Gerichts als Märtyrer auferweckt werden.“
“The ribat of a day and night in the way of Allah is better than fasting and praying for a month. And if he dies, the actions he performed would continue for him, and his sustenance would flow upon him and he would be safe from afflictions and he would be raised as a martyr on the day of judgement”
At-Tabarani überlieferte mit einer Kette vertrauenswürdiger Personen einen marfu'-Hadith:
At-Tabarani narrated with a chain of trustworthy people a marfu’ hadith:
„Und wer als Murabit auf dem Weg Allahs stirbt, ist vor dem großen Schrecken sicher.“
“And the one who dies as a murabit in the way of Allah is safe from the great terror.”
Und von ʿUmāma, von ihm (saw), der sagte:
And from ‘Umamah from him (saw) who said:
„Das Gebet des Murabit wird als fünfhundert Gebete gezählt, und seine Ausgabe eines Dinars und eines Dirhams dafür ist besser als siebenhundert Dinare, die er für irgendetwas anderes ausgibt.“
“The prayer of the murabit is counted as five hundred prayers and his spending a dinar and dirham upon is better than seven hundred dinars that he spends in anything else.”
Es wird von Fudhala bin ‘Ubayd überliefert, der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen:
It is narrated from Fudhala bin ‘Ubayd who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
„Die Taten aller Verstorbenen enden, außer derjenigen des Menschen, der als Murabit auf dem Weg Allahs stirbt. Seine Taten nehmen bis zum Tag des Gerichts zu, und er ist vor der Prüfung des Grabes sicher.“
“The actions of all dead persons cease except the one who dies a murabit in the way of Allah. His actions increase until the Day of Judgement and he is safe from the affliction of the grave.”
Ribat kann kurz oder lang sein. Jede Zeitspanne, in der man mit der Absicht des Ribat verweilt, ist Ribat, ob lang oder kurz. Deshalb sagte der Prophet ﷺ:
Ribat can be short or long. Any period that one stayed with the intention of ribat is ribat, whether long or short. That is why the Prophet (saw) said:
„Ribat eines Tages und einer Nacht.“
“Ribat of a day and night.”
Es ist besser, dass der Murabit an die Grenzen reist, um dort zu leben, damit er zum Murabit wird. Deshalb lebten viele der Vorfahren an den Grenzen, um Murabitun zu sein. Die Bewohner der Grenzgebiete gelten nur dann als Murabitun, wenn ihre Absicht beim Wohnen darin besteht, den Feind abzuwehren und ihn in Schrecken zu versetzen, und wenn die Sicherung allein durch sie erreicht wird. Wird sie nicht allein durch die Grenzgebiete erreicht, die vor diesen liegen, so gelten auch diese als Ribat. Als Ribat gilt die Ansässigkeit der Murabit in ihrem Land, durch die die Abwehr des Feindes und dessen Einschüchterung erreicht wird; sie gelten als Murabit.
It is better for the murabit to travel to the frontiers to live there so that he becomes a murabit. This is why many of the predecessors lived in the frontiers in order to be murabitun. The people of the frontiers are alone considered murabitun if their intention in residing is repelling the enemy and frightening them, and if sufficiency is achieved by them alone. If it is not achieved except with the frontiers which are before these, then they are also (part of) ribat.. What is considered ribat is the murabit residents in their land by whom repelling the enemy and their terrifying is achieved, and they are considered murabit.
Ähnlich wie das Wachen – die Murabatah auf dem Weg Allahs (SWT) – ist das Wachen auf dem Weg Allahs (SWT), für das es große Verdienste gibt. Es wird von Ibn Abbas (ra) überliefert, der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen:
Similar to the guarding - murabatah in the way of Allah (swt) is the guarding in the way of Allah (swt) for which there is great virtue. It has been narrated from ibn Abbas (ra) who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
„Zwei Augen werden niemals vom Feuer der Hölle berührt werden: ein Auge, das aus Furcht vor Allah weint, und ein Auge, das die Nacht über im Wachdienst auf dem Weg Allahs verbringt.“
“Two eyes will never be touched by the fire of Hell; an eye which weeps out of Fear of Allah and an eye which spends the night in guarding in the Cause of Allah.”
Es wird von Uthman (ra) überliefert, der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen:
It has been narrated from Uthman (ra) who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
„Eine Nacht in der Wache auf dem Weg Allahs zu verbringen ist besser, als tausend Nächte im Gebet zu verbringen und deren Tage im Fasten zu verbringen.“
“Guarding one night in the way of Allah is better than praying one thousand night and fasting their days.”