Es gibt eine Meinungsverschiedenheit darüber, bei welcher geringsten Anzahl die sichere Erkenntnis eintritt. Einige sagten: fünf, andere sagten: die Mindestzahl sei zwölf, und manche von ihnen sagten: die Mindestzahl sei zwanzig, andere sagten: vierzig, wieder andere: siebzig, und manche sagten: dreihundertdreizehn usw. All diese Aussagen, die eine bestimmte Zahl festlegen, haben weder eine überlieferte noch eine vernunftmäßige Grundlage, denn kein Textbeleg nennt eine bestimmte Zahl, und der Verstand bevorzugt keine bestimmte Zahl. Maßgeblich beim mutawātir-Bericht ist das Eintreten der sicheren Erkenntnis durch ihn, nicht die Überlieferung einer bestimmten Zahl, denn neben der Zahl gibt es Hinweise, die die Stärke oder Schwäche des Hadithes zeigen. Ein Khabar kann von einer bestimmten Zahl überliefert werden, durch deren Überlieferung die sichere Erkenntnis nicht eintritt, und ein Khabar kann von einer ähnlichen Zahl überliefert werden, dann tritt die sichere Erkenntnis durch ihre Überlieferung ein, da die Beurteilung des Khabars sich je nach den Hinweisen unterscheidet, auch wenn die Zahl gleich ist. Demnach muss der mutawātir-Hadith, durch den sichere Erkenntnis eintritt, von einer Gruppe überliefert werden, nicht von einer bestimmten Zahl, und zwar von einer Gruppe, deren Anzahl und Entfernung der Wohnorte so groß ist, dass es unmöglich ist, dass sie sich zur Lüge verabreden. Maßgeblich bei der Anzahl ist die Unmöglichkeit der Verabredung zur Lüge. Es ist also notwendig, dass der Hadith von einer Gruppe überliefert wird, die an Zahl ein Maß erreicht, das ihre Verabredung zur Lüge verhindert, und dieses Maß unterscheidet sich je nach den Unterschieden der Überlieferer, der Umstände und der Hinweise.

There is a dispute about the least number by which the certainty occurs, some said: five, others said: the least is twelve, and some of them said: the least is twenty, some others said: the least is forty, others said: seventy and some said: three hundreds and thirteen etc. All these sayings which determined a specific number have neither transmitted or rational basis, since no text came with a specific number, nor does the mind outweigh a specific number. What is considered in the mutawaatir report is the occurrence of the certainty by it, not the narration of a specific number, because in addition to the number there are indications that show the strength or the weakness of the Hadeeth. A khabar may possibly be narrated by a specific number by whose narration the certainty knowledge does not occur, and a khabar may be narrated by similar to that number, then the certainty knowledge occurs for their narration, since the consideration of the khabar differs for the difference of the indications with the equality of the number. Accordingly, the mutawaatir Hadeeth by which certainty knowledge occurs is inevitable to be narrated by a group not by a specific number, and that the number of the group, and the farness of their places, in such a manner that it is impossible with it that they collude to lie, and what is considered in the number is the impossibility of the collusion to lie with it. So it is inevitable to narrate the Hadeeth a group which reach in their number an extent that prevents their collusion to lie, and that differs for the differences of the reporters, the situations, and the indications.