Die Gültigkeit ist die Übereinstimmung mit dem Gebot des Gesetzgebers. Wenn davon gesprochen wird, bedeutet es die Berücksichtigung des Ergebnisses der Handlung im Diesseits, und es bedeutet auch die Bewertung des Ergebnisses der Handlung im Jenseits. Die Erfüllung der Säulen und Bedingungen des Salāt macht das Salāt für das Gebet und in der Wirklichkeit gültig. So sagen wir, das Gebet ist gültig, das heißt, es ist belohnungswürdig und es entledigt den Betenden seiner Verpflichtung, und es hebt die Forderung nach dem Qadā' (Nachholen) auf. Und die Erfüllung aller Bedingungen des Kaufs macht den Kauf gültig, so sagen wir: der Kauf ist ṣaḥīḥ, das heißt, er ist ein schariatkonformer Weg, etwas zu besitzen, und erlaubt den Nutzen und die Verfügung über die besessene Sache. Dies betrifft die Folgen des Ergebnisses der Handlung im Diesseits. Was die Bewertung des Ergebnisses der Handlung im Jenseits betrifft, so sagen wir: dieses Salāt ist gültig, das heißt, wir hoffen, dass es im Jenseits belohnt wird, und wir sagen: der Kauf ist gültig, das heißt, dass die Absicht, dem Gebot des Gesetzgebers zu entsprechen, und die Ausrichtung des Kaufs gemäß dem Gebot und Verbot ihn belohnungswürdig machen, sodass wir hoffen, im Jenseits für die Handlung mit dieser Absicht und dieser Ausrichtung belohnt zu werden, um des Gehorsams gegenüber dem Gesetz Allahs, des Erhabenen, und der Hingabe an Ihn willen. Die Bewertung des Ergebnisses der Handlung im Jenseits wird jedoch nur bei den Gottesdiensten beachtet. Wie man sieht, beschränkt sich ihr Erscheinen gewöhnlich auf die Gottesdienste wie das Gebet, das Fasten, die Pilgerfahrt und Ähnliches. In den meisten Fällen wird sie bei Geschäften nicht beachtet, auch nicht bei den Regeln der Moral wie der Wahrhaftigkeit, oder bei den Strafen. Deshalb dreht sich die Erörterung der Gültigkeit größtenteils um die Berücksichtigung des Ergebnisses der Handlung im Diesseits, nämlich in Bezug darauf, ob sie belohnungswürdig ist und ob sie die Verpflichtung entledigt. Bei Angelegenheiten außerhalb der Gottesdienste bedeutet Gültigkeit (sihhah) Halal, und Ungültigkeit (botlaan) bedeutet Haram. Die Gültigkeit bei Rechtsgeschäften bedeutet also Rechtmäßigkeit, d. h. die erlaubte Nutznießung, und die Bedeutung der Ungültigkeit (botlaan) ist Unrechtmäßigkeit, d. h. das verbotene Nutznießen, was Strafe im Diesseits und im Jenseits nach sich zieht. Wer also Geld durch einen ungültigen Vertrag besitzt, gilt dieses Geld als haram, und sein Verursacher verdient Strafe im Jenseits. Die Ungültigkeit (botlaan) ist das Gegenteil der Gültigkeit (sihhah), nämlich die Unvereinbarkeit mit dem Gebot des Gesetzgebers, was bedeutet, dass die Handlung im Diesseits keine Wirkung entfaltet und im Jenseits bestraft wird. Das heißt, die Handlung ist nicht belohnungswürdig, sie befreit nicht von der Verpflichtung, und die Notwendigkeit des Nachholens (qadha') entfällt nicht. Wenn eine Säule des Salaat ausgelassen wird, wird das Salaat ungültig (baatilah). Und wenn eine der Gültigkeitsbedingungen der Teilhaberschaft nichtig ist, ist die Teilhaberschaft ungültig. Beispielsweise, wenn zwei Personen Geld bei einer Bank als Mudhaarib-Partner einlegen, dann eine Person beauftragen, das Geld für sie durch Kauf und Verkauf zu investieren, und sie den Gewinn zu gleichen Teilen teilen. Diese Gesellschaft ist ungültig, weil sie nicht zustande gekommen ist, da es kein Angebot und keine Annahme mit einem körperlichen (badan) Partner gab. Angebot und Annahme mit einem körperlichen Partner sind eine Bedingung dafür, dass die Teilhaberschaft zustande kommt, daher ist sie ungültig. Und die Verfügung des Bevollmächtigten, den sie beauftragt haben, ist ungültig, weil der Mudhaarib-Partner, sofern er als Partner gelten soll, kein Verfügungsrecht hat; er hat also kein Recht, einen Bevollmächtigten einzusetzen, daher ist es eine ungültige Vereinbarung. Ein weiteres Beispiel: Wenn die Art des Verkaufs verboten ist, etwa der Verkauf von Malaaqeeh, also von Ungeborenem im Mutterleib. Die Folge der Ungültigkeit ist das Verbot des Nutzens, und man verdient dafür Strafe im Jenseits; daher hat die Ungültigkeit Folgen im Diesseits und im Jenseits. Was die Verderbtheit (fasaad) betrifft, so unterscheidet sie sich vom Batlaan, denn der Batlaan bedeutet im Grunde die Unvereinbarkeit mit den Geboten des Gesetzgebers, d. h. die Handlung ist ursprünglich verboten, wie etwa der Verkauf des trächtigen (Fötus-)Tieres. Oder dass die nicht erfüllte Bedingung die Grundlage der Handlung verletzt. Im Gegensatz zum Fasaad, bei dem die Grundlage der Handlung mit dem Gebot des Gesetzgebers vereinbar ist, deren nicht verletzende Eigenschaft jedoch dem Gebot des Gesetzgebers widerspricht. Der Fasaad (Verderbtheit) ist bei den Gottesdiensten nicht vorstellbar, denn wer deren Bedingungen und Säulen befolgt, stellt fest, dass sie alle mit ihrer Grundlage verbunden sind. Der Fasaad kann aber bei den Verträgen durchaus vorkommen. Das Beispiel des Verkaufs des trächtigen Tieres ist von Grund auf ungültig (Batlaan), weil es ursprünglich verboten ist. Im Gegensatz dazu ist der Verkauf der Stadtbewohner an den Beduinen ein verderbter Verkauf, wegen der Unkenntnis des Beduinen über den Preis; nachdem er jedoch den Markt gesehen hat, hat er die Wahl, den Verkauf beizubehalten oder ihn rückgängig zu machen. Und zum Beispiel die Teilhaberschaft (Gesellschaft): Ihre Grundlage ist ungültig, weil ihr die Annahme des Teilhabers an der Körperschaft fehlt; es fehlt also eine Bedingung, die mit der Grundlage zusammenhängt. Im Gegensatz dazu steht die Teilhaberschaftsvereinbarung mit Unkenntnis über das Geld der Teilhaber, die verderbt ist; wird das Geld jedoch bekannt, wird die Teilhaberschaft gültig, oder sie müssen das Geld klären, damit die Teilhaberschaft vollendet wird, und so weiter.

The validity is the compatibility with the legislator’s command. When it is said it means the consideration of the result of the action in the herelife, and it also means grading the result of the action in the lifeafter, so the fulfillment of the pillars and conditions of the salaat makes the salaat valid for the prayer and in reality. So we say the prayer is valid, means it is rewardable and it acquits one’s liability, and it drops the request for the (qadha’) making up for it. And the fulfillment of all the conditions of the sale makes the sale valid, so we say: the sale is sahih, means it is a shari'ahi way for possessing something, and allowing the benefit and the disposal of the possessed thing. This is with regard to the consequences of the result of the action in the herelife. As for grading the result of the action in the lifeafter, we say: this salaat is valid, meaning we hope that it is rewardable in the lifeafter, and we say: the sale is valid, meaning that the intention to comply with the command of the legislator and directing the sale according to the command and prohibition makes it rewardable, so we hope to get the reward in the lifeafter for the action with this intention and this direction, for the compliance with the law of Allah Ta’ala and the adherence to Him. However the grade of the result of the action in the lifeafter is not noticed except in the worships. As it is seen, its appearance is usually limited to the worships like the prayer, the sawm, the hajj, and the similar. In most cases it is not noticed in transactions, or in the rules of morals like the truth, or in the penalties; therefore the discussion of validity is mostly around considering the result of the action in the herelife with respect to: whether it is rewardable and acquitable of the liability. In issues other than worships, what is meant by the validity (sihhah) is halal, and what is meant by the invalidity (botlaan) is haraam, so the validity in transactions means lawfulness, i.e. the benefiting permissibility, and the meaning of the invalidity (botlaan) is the unlawfulness, i.e. the benefiting prohibition, which necessitates punishment in the herelife and in the lifeafter. So whoever possesses money by an invalid contract, that money is considered haraam, and its perpetrator deserves punishment in the lifeafter. As for the invalidity (botlaan), it is the opposite of the validity (sihhah), and that is the non compatibility with the legislator’s command, which means the non consideration of the result of the action in the herelife, and the punishment for it in the lifeafter, which means that the action is not rewardable and not acquitable of the liability, and does not drop the necessity of the (qadha’) making up for it. If one pillar of the salaat is skipped; the salaat becomes invalid (baatilah) and if one of the validity’s conditions of the partnership is void; the partnership is invalid, for example, if two people deposit money in a bank as (mudhaarib) partners, then they entrust a person to invest the money on their behalf by buying and selling, and they share the profit equally. This company is invalid, because it did not get established, since there was no offer and acceptance with a body (badan) partner. The offer and acceptance with a body partner is a condition for the partnership to get established, therefore it is invalid. And the disposal of the agent they entrusted is invalid, because the (mudhaarib) partner, if he is supposed to be a partner hasn’t got the right of disposal, so he has no right to assign an agent, so it is an invalid agreement. Another example, if the kind of sale is prohibited like selling the (malaaqeeh) impregnated, that are in the mothers womb. The consequence of the invalidity is the prohibition of the benefit, and one will deserve punishment for it in the life-after, therefore the invalidity has consequences in the here-life and in the life-after. As for the corruption (fasaad), it is different to the botlaan, because the botlaan is basically non compatibility with the legislator’s commands, i.e. it is originally forbidden like selling the impregnated (fetus animals). Or that the unfulfilled condition violates the basis of the action. Contrary to the fasaad, where the basis of the action is compatible with the legislator’s command, but its non violating quality of its basis is contrary to the legislator’s command. The fasaad (corruption) can not be imagined in worships, because whoever follows their conditions and pillars; finds that they are all related to their basis. But the fasaad can possibly exist in the agreements. As for the example of selling the impregnated; it is baatil (invalid) from the basis, because it is forbidden originally, contrary to the selling of the townsmen to the Bedouin, it is a corrupted sale, because of the ignorance of the Bedouin about the price, and after he sees the market, he has the option to keep the sale or to revoke it. And for example, the sharing company, its basis is invalid because it misses the acceptance of the body partner, so it misses a condition related to the basis, contrary to the agreement of the partnership with ignorance about the money of the partners, that is a corrupted one, but if the money becomes known the partnership becomes valid or they must clarify the money so the partnership will be completed, and thus.