1. Personalidad
1. Personality
La personalidad en todo ser humano consiste en su 'aqliyya (mentalidad) y su nafsiyya (disposición). Su apariencia exterior, su cuerpo, su vestimenta o cualquier otra cosa aparte de estas no influyen en su personalidad; son solo superficiales. Sería inútil que alguien pensara que tales aspectos tienen alguna relevancia o incidencia en la conformación de la personalidad humana. Esto se debe a que el ser humano se distingue (de las demás criaturas) por su 'aql (intelecto), y es su sulūk (conducta) lo que indica su elevación o su decadencia. Esto se debe a que la conducta del ser humano en esta vida solo corresponde a los conceptos que sostiene; su sulūk (conducta) está, por tanto, necesariamente entrelazado con sus conceptos, sin posibilidad de separación.
The personality in every human being consists of his ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). His outward appearance, body, dress or any thing apart from these has no bearing on his personality, these are only superficial. It would be pointless for anyone to think that such aspects have any relevance or bearing upon the makeup of the human personality. This is because man is distinguished (from other creatures) by his ‘aql (intellect), and it is his sulūk (conduct) that indicates his elevation or decline. This is because man’s sulūk (conduct) in this life is only in accordance with the concepts he holds, his sulūk (conduct) is thus necessarily intertwined with his concepts, beyond separation.
El sulūk (conducta) se refiere a aquellas acciones que realiza el ser humano para satisfacer sus instintos y necesidades orgánicas. Por tanto, actúa de acuerdo con los muyūl (inclinaciones) que tiene hacia la satisfacción de estos instintos. Así, sus mafāhīm (conceptos) y sus muyūl (inclinaciones) son la columna vertebral de su personalidad. En cuanto a cuáles son estos conceptos, qué constituyen y cuáles son sus resultados, y en cuanto a cuáles son estas inclinaciones, qué causa su formación y cuáles son sus efectos, esto necesita una explicación. Los conceptos son los significados de los pensamientos y no los significados de las frases. Una frase o expresión denota un significado que puede existir o no en la realidad. Así, cuando el poeta dice:
The sulūk (conduct) relates to those actions performed by man to satisfy his instincts and organic needs He therefore acts in accordance with the muyūl (inclinations) that he holds towards satisfaction of these instincts. Thus, his mafahīm (concepts) and muyūl (inclinations) are the backbone of his personality. As for what are these concepts and what do they constitute and what are are their results? And what are these muyūl (inclinations) and what causes their formation and what are their affects? This needs an explanation. Concepts are the meanings of thoughts and not the meanings of statements. A statement or expression denotes a meaning that may or may not exist in reality. Thus, when the poet says:
Hay entre los hombres quien, cuando es atacado, se muestra fuerte y firme; pero cuando le lanzas la verdad, huye de inmediato del combate, agotado.
There is amongst men he who when attacked,. Is found to be robust and sturdy,. But when you hurl at him the truth,, He flees the fight at once, worn out;
Estos significados existen en la realidad y son comprensibles mediante la percepción sensorial, aunque comprenderlos puede requerir un pensamiento profundo e iluminado. Sin embargo, cuando el poeta dice
These meanings exist in reality and are comprehensible through sense-perception, though comprehending them may require deep and enlightened thought. However, when the poet says
Preguntaron: ¿acaso atraviesa a dos jinetes de un solo golpe, y no lo consideran un gran acto? Yo les respondí: «Si su lanza fuera de la longitud de una milla, atravesaría una milla de jinetes».
They asked: does he pierce two horsemen with one strike, And find this not a grand act? I answered them, ‘If his spear were the length a mile, A mile of horsemen he would pierce;
Esta connotación es absolutamente inexistente. El hombre alabado no atravesó a dos jinetes con un solo golpe de su lanza, ni nadie hizo esta pregunta, ni le es posible atravesar a una milla de jinetes; estos significados ilustran y explican las palabras. En cuanto al significado de fikr (pensamiento), si el significado indicado por las palabras existe en la realidad y es perceptible por los sentidos o concebible por la mente como algo que se percibe y, por tanto, se cree, este significado es un concepto para la persona que lo percibe, o que lo concibe y lo cree. No es un concepto para quien no lo percibe ni lo concibe, aunque pueda entender los significados de la frase que se le dice o que lee. De ahí que sea imperativo que uno reciba o aborde el discurso, ya sea que lo lea o lo escuche, de manera intelectual. Es decir, debe comprender los significados de las oraciones tal como indican, y no como el escritor o el orador, o incluso él mismo, quisiera que fueran. Al mismo tiempo, debe comprender en su mente la realidad de estos significados de manera que pueda identificarlos, de modo que estos significados se conviertan en conceptos. Por lo tanto, los conceptos son los significados comprensibles cuya realidad es captada por la mente, ya sea una realidad perceptible que existe fuera de la mente o una que se acepta sobre la base de una realidad perceptible como existente fuera de ella. Cualquier cosa aparte de estos significados de palabras y oraciones no se denomina "concepto", es simplemente información.
This connotation is absolutely non-existent. The man praised did not pierce two horsemen with a single strike of his spear, nor did anyone ask this question, nor is it possible for him to pierce a mile of horsemen, these meanings illustrate and explain the words. As for the meaning of fikr (thought), if the meaning indicated by the words exists in reality and is sensorially perceivable or conceivable by the mind as something that is sensed and thus believed in, this meaning is a concept for the person who senses it, or conceives and believes in it. It is not a concept for anyone who does not sense it or conceive it although he may understand the meanings of the sentence said to him or read by him. Hence it is imperative for one to receive or approach speech, whether he reads or hears it, in an intellectual manner. That is, he must understand the meanings of sentences as they indicate and not as the writer or speaker, or even he himself wants them to be. At the same time, he must comprehend the reality of these meanings in his mind in a manner that he can identify them such that these meanings become concepts. Therefore, concepts are the comprehensible meanings whose reality is comprehended by the mind, whether it is a perceivable reality existing outside the mind or one that is accepted on the basis of perceivable reality as existing outside it. Anything apart from these meanings of words and sentences is not termed as a ‘concept’, it is mere information.