En la terminología de los juristas, el sabab (causa) es toda cualidad aparente y precisa que la evidencia textual muestra como signo indicador de la existencia del hukm (dictamen), no de su legislación, como cuando el paso del sol por el cénit del cielo es un signo que indica la existencia de la oración, en las palabras de Allah Ta'ala: {Realiza la salat desde el paso del sol hasta la oscuridad de la noche…}, sura 78 Al-Isra', y en las palabras del Mensajero de Allah ﷺ:

Al-sabab in the jurisprudents terminology is every apparent precise quality, which the auditory evidence shows that it is an indication sign for the existence of the verdict (hukm) not the legislation of it, like making the traverse of the sun from the zenith of the sky a sign that indicates the existence of the prayer in the saying of Allah Ta’ala: (Perform the salaat since the traverse of the sun till the darkness of the night…), 78 surat Al- Israa’, and in the saying of the Messenger of Allah (SAW):

«si el sol se desvía del cenit del cielo, entonces haz la oración», narrado por Al-Bayhaqi. No es una señal de la obligatoriedad (wujub) del salat, al igual que el avistamiento de la luna nueva de Ramadán es una señal indicativa de la existencia del ayuno de Ramadán en el dicho de Allah Ta'ala: (…y quien de vosotros presencie el mes, que lo ayune…), 185 SURAT Al-Baqarah, y en Su dicho (SAW): «Ayunad al verla (la luna nueva…)», narrado por Ahmad. Así, la causa (sabab) no es una razón para imponer el veredicto, sino un indicador de su existencia. Y la realidad del sabab es que la sharia lo establece como causa del veredicto de la sharia, por una sabiduría que ese veredicto exige.