Los musulmanes conquistaron Persia, Irak, la región del Sham, Egipto, el norte de África y España. Estos países tenían lenguas, nacionalidades, normas culturales, leyes y tradiciones diferentes. También solían tener culturas (zaqafat) distintas. Cuando los musulmanes entraron en estas tierras, llevaron consigo la Da‘wah islámica y aplicaron en ellas el sistema del Islam. Sin embargo, no obligaron a la gente a aceptarlo, sino que la fuerza de la ideología islámica, su veracidad, la sencillez de su creencia y la naturaleza del Islam las afectaron. Así, entraron en la religión de Allah en masa. Por no mencionar que la comprensión del Islam era fácilmente accesible para todos. Los ulemas solían acompañar a los ejércitos en tiempos de guerra y viajar al país recién conquistado para enseñar a la gente la religión. Gracias a ello, se produjo en las tierras conquistadas un fuerte movimiento cultural islámico. Esto tuvo un gran efecto en la comprensión que la gente tenía de la realidad de la religión y de su cultura. El Islam afectó a los pensamientos y también a las culturas presentes en los países conquistados. Todas las mentalidades se fusionaron en una mentalidad islámica (‘aqliyya islamiyya).

The Muslims conquered Persia, Iraq, the Sham region, Egypt, North Africa and Spain. These countries had different languages, nationalities, cultural norms, laws and traditions. They also used to have different cultures (thaqafat). When the Muslims entered these lands they carried to them the Islamic Da’wah and they applied on them the system of Islam. However, they did not coerce people to accept rather the strength of the Islamic ideology, its truthfulness, simplicity of its creed and nature had affected them. So they entered into the deen of Allah  in crowds. Not to mention that the understanding of Islam was easily accessible to all. The Ulama used to accompany the armies in the state of war and travel to the newly conquered country to teach the people the deen. Owing to this a strong Islamic cultural movement took place in the conquered lands. This had a big effect on people’s understanding of the reality of the deen and its culture. Islam affected the thoughts and also affected the cultures which were present in the conquered countries. All the mentalities were fused together into an Islamic mentality (‘aqliyya islamiyya).

Aunque el Islam asume el papel de liderazgo intelectual universal y trabaja por salvar a la humanidad, no se impone a las personas por la fuerza, aunque sí prepara el poder para proteger su Da'wah (llamamiento) y para llevarlo a la gente. Asimismo, prepara las mentes e intelectos de las personas con la cultura islámica para que sean capaces de comprender la verdad del Islam. Así, su actitud hacia las personas en cuanto a su cultura fue de una manera definida. Los musulmanes lo entendieron cuando salieron de la Península Arábiga para difundir el Islam mediante la conquista. Entraron en estas tierras y les llevaron el Islam: les llevaron el Corán, la Sunnah del Profeta ﷺ y la lengua árabe. Solían enseñar a la gente el Corán, el hadiz y las normas de la religión, y también les enseñaban la lengua árabe. Concentraban su atención en la cultura islámica. Por eso, el período de gobierno sobre estos países no se prolongó hasta que la antigua cultura de los países conquistados comenzó a desaparecer y a extinguirse. La cultura islámica se convirtió en la única cultura del país, y la lengua árabe, en la única lengua del Islam. Era la única lengua utilizada por el Estado. Por lo tanto, la cultura de todas las tierras islámicas, a pesar de la disparidad de sus pueblos y lenguas, se convirtió en una sola cultura, que es la cultura islámica. Y esto a pesar de que el pueblo de Persia tenía una cultura distinta a la del pueblo de al-Sham (la región del Levante), y el pueblo de África tenía una cultura distinta a la del pueblo de Iraq, y la cultura del pueblo de Yemen era distinta a la del pueblo de Egipto. Todas sus mentalidades se convirtieron en una sola mentalidad, que es la mentalidad islámica. Y su cultura se convirtió en una sola, que es la cultura islámica. Debido a esto, todas las naciones conquistadas junto con las naciones árabes se convirtieron en una sola nación, la nación islámica, después de haber sido naciones distintas; y estos diferentes pueblos se convirtieron en una sola Ummah, que es la Ummah musulmana, tras haber sido pueblos divididos y dispersos.

Although Islam assumes the role of the universal intellectual leadership and works to save mankind, it does not however impose itself on the people by force, even though it does prepare the power to protect its Da’wah (Call) and to carry it to the people. Likewise, it prepares the minds and intellects of people with the Islamic culture so that they are able to comprehend the truth of Islam. Thus, its attitude with people regarding its culture was in a definite manner. The Muslims understood this when they emerged from the Arabian Peninsula to spread Islam through conquest. They entered these lands and carried Islam to them: they carried to them the Qur’ān, the Prophet’s Sunnah and the Arabic language. They used to teach the people the Qur’ān, hadīth, the rules of the deen and they used to teach them the Arabic language also. They used to restrict their attention to the Islamic culture. That is why the period of rule over these countries did not continue until the old culture of the conquered countries began to disappear and die away. The Islamic culture became the sole culture of the country and Arabic language became the sole language of Islam. It was the only language used by the state. Therefore, the culture of all the Islamic lands despite the disparity in their people and language became one culture which is the Islamic culture. And this is despite the fact that the people of Persia had a culture different to that of the people of al-Sham (the levant region) and the people of Africa had a different culture to that of the people of Iraq and the culture of the people of Yemen was different to that of the people of Egypt. All of their mentalities became one mentality which is the Islamic mentality. And their culture became one which is the Islamic culture. Due to this, all the conquered nations along with the Arab nations became one nation, the Islamic nation after they had been different nations and these different peoples became one Ummah which is the Muslim Ummah after being divided and scattered people.

Los orientalistas se apoyan en una premisa falsa, y algunos eruditos musulmanes mismos han caído en ella: sostienen que culturas extranjeras, como la persa, la romana, la griega y la hindú, entre otras, influyeron en la cultura islámica, y esa justificación es un extravío manifiesto cuando afirman que muchas de estas culturas extranjeras penetraron en la cultura islámica. La realidad es que la cultura islámica entró en las tierras conquistadas y, en su condición de cultura de esos países, afectó por completo a la cultura (autóctona) de manera tal que estas culturas, en términos generales, dejaron de existir. Ocupó el lugar de la cultura original y se convirtió en la única cultura de la tierra.

The orientalists rely on a false proposition and some Muslim scholars themselves have fallen prey to it, they claim that foreign cultures such as the Persian, Roman, Greek and Hindu cultures etc. had an effect on the Islamic culture and the justification is a manifest misguidance when they claim that many of these foreign cultures had penetrated the Islamic culture. The reality is that the Islamic culture entered the conquered lands and in its capacity as the culture of that country it completely affected the (indigenous) culture such that these cultures generally ceased to exist. It assumed the place of the original culture and became the sole culture of the land.

En cuanto a la sospecha de que la cultura islámica fue afectada por las culturas no islámicas, esta sospecha proviene de la distorsión intencionada en la que se apoyan los no musulmanes al cambiar los conceptos sobre las cosas, y también de la miopía de algunos investigadores. Sí, la cultura islámica se benefició de las culturas extranjeras y las aprovechó. Las convirtió en un medio para su propia productividad y crecimiento. Sin embargo, esto no constituye influencia (ta'aththur), sino más bien aprovechamiento (intifa') de ellas. Esto es necesario para todas las culturas.

As for the suspicion that the Islamic culture was affected by the non-Islamic cultures, this suspicion comes from the intentional distortion on which the non-Muslims depend when changing the concepts about things, It also comes from the shortsightedness of some researchers. Yes, the Islamic culture did benefit from and make use of the foreign cultures. It made them a means for its own productivity and growth. However, this does not constitute effect (ta’aththur) but rather benefiting (intifa’) from them. This is necessary for all cultures.

La diferencia entre verse influido por algo y beneficiarse de ello es la siguiente: verse influido por una cultura consiste en estudiarla y adoptar los pensamientos que contiene, incorporándolos a los pensamientos de la primera cultura por la mera presencia de una similitud entre ellos y por la mera preferencia por esos pensamientos. Dejarse influir por una cultura conduce a creer en sus pensamientos. Si los musulmanes se hubieran dejado influir por la cultura extranjera al comienzo de las conquistas, habrían trasladado, traducido e incorporado el derecho romano a la Ley islámica, considerándolo parte del Islam. También habrían hecho de la filosofía griega parte de sus creencias y, en su vida, habrían seguido el camino de los persas y los romanos, permitiendo que los asuntos del Estado se guiaran por lo que consideraban beneficioso para ellos. De hacerlo, el Islam habría seguido un curso desordenado y confuso desde el comienzo de su surgimiento desde la península arábiga, y sus pensamientos se habrían mezclado por completo, dejando de ser islámico. Esto es lo que significa verse influido por otra cultura, si es que realmente eso fue lo que ocurrió. En cuanto a beneficiarse de otra cultura, consiste en el estudio profundo de otra cultura y en el conocimiento de la diferencia entre sus pensamientos y los pensamientos de la cultura islámica. Luego se toman los significados de esa cultura y las similitudes que contiene, y se enriquece la cultura literaria, mejorando la expresión de estos significados y símiles, sin permitir que entre en los pensamientos del Islam ninguna contradicción y sin tomar de sus conceptos sobre la vida, la legislación y la ʿaqīdah (creencia). La restricción de beneficiarse de la cultura y no dejarse influir por ella significa que su estudio constituye solo información que no afecta la visión sobre la vida. Los musulmanes, desde el comienzo de las conquistas islámicas hasta la era de decadencia en la que tuvo lugar la invasión cultural y misionera a mediados del siglo XVIII d. C., solían tomar la cultura islámica como base de su cultura, y estudiaban las culturas no islámicas para beneficiarse de ellas en lo referente a los significados sobre las cosas de la vida, sin tener convicción en sus pensamientos; por eso no se vieron afectados por ellas, sino que solo se beneficiaron de ellas. Esto es lo contrario de la situación de los musulmanes tras el asalto cultural occidental contra ellos: estudiaron la cultura occidental y llegaron a gustarles sus pensamientos. Entre ellos hubo quienes llegaron a convencerse de tales pensamientos y abandonaron la cultura islámica... y hubo quienes les gustaron estos pensamientos y los incluyeron en la cultura islámica como si fueran parte de ella, y algunos de ellos llegaron a considerarse pensamientos islámicos aunque contradicen el Islam. Muchos de ellos, por ejemplo, solían considerar el conocido principio democrático

The difference between being effected by and deriving benefit from something is: that being affected by the culture is to study it and adopt the thoughts that it contains and incorporate them into the thoughts of the first culture due to the mere presence of a similarity between them and due to the mere preference for these thoughts, being effected by a culture leads to believing in its thoughts. If the Muslims were to be effected by the foreign culture in the beginning of the conquests then they would have transferred, translated and incorporated Roman law into the Islamic Law considering it as a part of Islam. They would have also made Greek philosophy a part of their beliefs and in their lives they would have followed the way of the Persian and Romans by allowing the affairs of the state to be guided by what they saw as beneficial to them. If they did that then Islam would have followed a disorderly and confused course from the beginning of its emergence from the Arabian peninsula and its thoughts would have completely mixed up, causing it to cease being Islamic. This is what it means to be affected by another culture, if indeed that is what happened. As for benefiting from another culture, it constitutes the deep study of another culture and knowledge of the difference between its thoughts and the thoughts of the Islamic culture. Then taking the meanings in that culture and the similarities that it contains and enriching the literary culture, and improving the rendition of these meanings and similes without allowing any contradiction to enter the thoughts of Islam and without taking any thoughts from its concepts about life, legislation & ‘aqīdah (creed). The restriction of benefiting from the culture and not being affected by it means that its study constitutes only information which does not affect the viewpoint about life. The Muslims from the beginning of the Islamic conquests until the era of decline in which the cultural and missionary invasion took place during the middle of the 18th Century C.E used to make the Islamic culture the basis of their culture and they used to study the non-Islamic cultures to benefit from them in terms of the meanings about things in life & not to have conviction in their thoughts and this is why they were not effected by them, rather they only benefited from them which is contrary to the situation of the Muslims after the western cultural onslaught against them, they studied the western culture and they came to like its thoughts. Amongst them there were those who came to be convinced of such thoughts and abandoned the Islamic culture...and there were those who liked these thoughts and included them in the Islamic culture as being part of it and some of it came to be considered as Islamic thoughts even though they contradict Islam. Many of them for example, used to consider the well known democratic principle

que la Ummah promulgaría leyes y establecería cánones. Esto contradice al Islam, porque la soberanía pertenece únicamente a la Sharī‘ah y no a la Ummah, y las leyes provienen de Allah y no de las personas. Muchos intentaron hacer del Islam una religión democrática, socialista o comunista. Aunque el Islam contradice la democracia, pues el gobernante solo aplica la Sharī‘ah y está restringido por ella. No es empleado por la Ummah ni ejecuta su voluntad; más bien, vela por sus intereses conforme a la Sharī‘ah. Asimismo, el Islam contradice el socialismo, porque en él la propiedad está restringida en su modo y no limitada en su cantidad. También contradice el comunismo, porque el Islam hace de la creencia en Allah el fundamento de la vida y defiende la propiedad privada y actúa para protegerla. Hacer que el Islam sea democrático, socialista o comunista, prefiriendo esos pensamientos, equivale a verse afectado por la cultura extranjera y no a beneficiarse de ella. Lo peor es que el liderazgo intelectual occidental es un credo que contradice el credo del Islam. Algunos se vieron afectados por él, y los instruidos entre ellos comenzaron a decir que la religión debe separarse del Estado. Y los no instruidos decían: ¡la religión es contraria a la política!! Y: no metas la política en la religión... lo cual indica que los musulmanes de la era de decadencia, tras la invasión cultural, estudiaron la cultura no islámica y se vieron afectados por ella, al contrario que los musulmanes de antes, que estudiaron las culturas no islámicas y se beneficiaron de ellas sin verse afectados por sus pensamientos.

hat the Ummah would pass legislation and enacts canons. This contradicts Islam because the sovereignty is only for the Sharī’ah and not the Ummah and the laws are from Allah  and not from the people. There were many who tried to make Islam democratic, Socialist or Communist. Even though Islam contradicts democracy because the ruler only implements the Sharī’ah and he is restricted by it. He is not employed by the Ummah and nor does he implement their will. Rather, he looks after their interests according to the Sharī’ah. Likewise, Islam contradicts Socialism because for it ownership is restricted to the mode and not restricted by the amount. Also, it contradicts with communism because Islam makes the belief in Allah  the basis of life and advocates private ownership and acts to protect it. Making Islam Democratic, Socialist or Communist by preferring those thoughts constitutes being affected by the foreign culture and not benefiting from it. What is worse is that the Western Intellectual leadership is a creed which contradicts the creed of Islam. Some were affected by it and the educated amongst them began to say that religion should be separated from the state! And the uneducated amongst them would say religion is contrary to politics!! And do not enter politics into the religion...which indicates that the Muslims in the era of decline after the cultural invasion had studied the non-Islamic culture and were affected by it contrary to the situation of the Muslims before who studied the non-Islamic cultures and benefited from them but were not affected by their thoughts.

Por lo tanto, era fard para los musulmanes realizar el ijtihād para deducir la regla de la Sharī'ah para cada asunto que surgiera. Y las reglas que se deducían eran reglas de la Sharī'ah islámica, deducidas del Corán y la Sunnah, o de lo que el Corán y la Sunnah aludieran en cuanto a pruebas.

Thus, it was fard on the Muslims to perform Ijtihād to deduce the Sharī’ah rule for each issue that occurred. And the rules that were deduced were Islamic Sharī’ah rules, deduced from the Quran and Sunnah or whatever the Quran and Sunnah alluded to in terms of evidences.

En cuanto al tafsīr (exégesis coránica), los estudiosos solían explicar los versículos del Corán e intentaban exponer sus significados, ya fuera según lo que indicaban las palabras y las oraciones, en cuanto a sus significados lingüísticos y de la Sharī‘ah, ya fuera admitiendo que ocurrieran cosas que entraban dentro de los significados de esas palabras y oraciones. Aunque el tafsīr comenzó a expandirse y la aclaración de los significados de los versículos se volvió más detallada, no se introdujeron en la literatura del tafsīr conceptos romanos y griegos relativos a la visión sobre la vida o la legislación, considerándolos procedentes de culturas no islámicas. Es cierto que algunos mufassirun utilizaron ahadīth fabricados y débiles, e introdujeron sus significados en el tafsīr del Corán aunque no fueran islámicos. Sin embargo, eso no debe considerarse un ejemplo de influencia de una cultura no islámica, sino una interpolación en la cultura islámica, como la interpolación de ahadīth que el Mensajero ﷺ nunca pronunció. Hay una diferencia entre interpolar algo en el Islam mediante la fabricación de ahadīth y verse influido por una cultura no islámica, adoptando sus pensamientos e insertándolos en el Islam como si fueran parte de él. En resumen, las disciplinas de la Sharī‘ah no fueron afectadas por culturas no islámicas. En cuanto a las disciplinas literarias y lingüísticas, etc., la influencia de la lengua árabe sobre el resto de las lenguas de los territorios conquistados fue fuerte, hasta que las otras lenguas desaparecieron del uso común en los asuntos de la vida. La lengua árabe fue la única lengua dominante en todos los asuntos de la vida, en su calidad de componente político en la comprensión del Islam, pues es la lengua del Corán. Por eso se encuentra que las naciones conquistadas, tras abrazar la fe en el Islam, participaron en el fortalecimiento de esta influencia, porque era uno de los requisitos del Islam, la religión a la que se habían adherido. Por tanto, la lengua árabe no se vio afectada por las lenguas y la cultura de las tierras conquistadas. Al contrario, la propia lengua influyó en las tierras que fueron conquistadas y debilitó sus lenguas originales hasta que algunas de ellas desaparecieron por completo o casi desaparecieron, quedando el árabe como la única lengua del Islam, la única lengua utilizada por el Estado, la lengua común, la lengua de la cultura, la ciencia y la política. Aunque la literatura árabe se encontró con formas materiales en los países conquistados, como jardines, palacios, mares, ríos, paisajes, etc., creció con el aumento de sus significados, su imaginación, sus símiles y sus temas; se benefició de ello, pero no se vio afectada por pensamientos que contradecían el Islam. Así, encontramos aspectos relacionados con la creencia que contradicen el Islam, y ninguna de las obras literarias musulmanas se vio afectada por ellos, sino que, por el contrario, se opusieron completamente a ellos. Aunque la filosofía griega fue traducida y se le prestó atención, la literatura griega, que profesaba la creencia en una pluralidad de dioses y les atribuía cualidades antropomórficas, no tuvo mucha difusión entre los musulmanes; de hecho, no le prestaron ninguna atención. Sí, algunas personas sobrepasaron los límites de lo que era propio de la cultura islámica. Se volvieron vulnerables a significados no reconocidos por el Islam. Del mismo modo que lo hicieron los escritores y poetas moralmente depravados, incluyeron en su poesía significados con los que el Islam no estaba de acuerdo. Pero eran una minoría insignificante que no merece mención en relación con la sociedad islámica. Sin embargo, por mucho que su literatura pudiera haberse visto afectada por significados prohibidos por el Islam, esta no fue una influencia que afectara a la cultura islámica. Más bien, la cultura islámica continuó, como lo hicieron la cultura árabe y la lengua árabe, libres de toda sospecha.