La solidez del isnād se considera una condición para aceptar un hadīth. Sin embargo, debe saberse que juzgar débil el isnād de un hadīth concreto no implica necesariamente que el hadīth sea débil en sí mismo, pues puede tener otro isnād, aunque un imam pueda afirmar que no fue transmitido sino por esta vía. Por ello, quien encuentre un hadīth con un isnād débil, es más acertado decir que es débil con este isnād, pero no juzgar el texto como débil sin más. Por tanto, el rechazo del isnād no obliga a rechazar el hadīth. No obstante, hay ahadīth que no están probados desde la perspectiva del isnād, pero que, al ser recibidos de persona a persona, se considera satisfactoria su autenticidad y no es necesario preguntar por el isnād. Hay muchos ejemplos de esto, como el hadīth:

The strength of the sanad is considered a condition in accepting a hadīth. However it should be known that judging the sanad of a specific hadith as weak does not necessarily mean the hadīth is weak in itself since it might have another isnād though an imam who might state that it has not been recieved except from this line of transmission. So, whoever finds a hadīth with a weak isnād, it is more inclusive to say that it is weak with this isnād but the text is not judged as weak without qualification. Therefore the rejection of the isnād does not necessitate the rejection of the hadīth. However, there are ahadīth which are not proved from the perspective of the isnād but when it is received from people to people they are satisfied with its authenticity and are in no need to ask for the isnād. There are many examples for this, such as the hadīth:

y el ḥadīth:

and the hadīth:

Hay muchos otros ejemplos como este.

There are many other examples like this.