Los narradores del Hadiz son los Sahaba, los Al Tabi'un (los seguidores) y los Tabi'u Al Tabi'in (los seguidores de los seguidores), y ningún otro, aparte de ellos, se considera en absoluto entre los narradores del Hadiz. Así lo indica la narración de At-Tirmidhi, de Ibn Umar, quien dijo: Umar nos pronunció un sermón en Al-Yabiya y dijo: "¡Oh gente! Me he puesto de pie ante vosotros como se puso de pie el Mensajero de Allah ﷺ ante nosotros. Dijo: 'Os encomiendo que sigáis a mis compañeros, luego a quienes vengan después de ellos, luego a quienes vengan después de estos, y luego se extenderá la mentira'". Así, el Profeta ﷺ mencionó la extensión de la mentira con la desaparición de la tercera generación. Entonces, en la generación siguiente, y la siguiente, hasta el Día de la Resurrección, la mentira se ha extendido, tal como se afirma en este texto. Al-Bujari narró, a través de Ubaida, de Abdullah ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Las mejores personas son mi generación, luego quienes vengan después de ellos, luego quienes vengan después de estos, y luego vendrán personas cuyo testimonio precederá a su juramento, y cuyo juramento precederá a su testimonio". También narró, a través de Imran ibn Al-Husayn (que Allah esté complacido con él), que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Los mejores de mi comunidad son mi generación, luego quienes vengan después de ellos, y luego quienes vengan después de estos". Imran dijo: "No sé si mencionó dos generaciones o tres después de su generación". Luego vendrán después de vosotros personas que darán testimonio sin que se les pida, que traicionarán y no serán dignas de confianza, que harán votos (nadhr) y no cumplirán sus votos, y en quienes aparecerá la gordura". Estos hadices indican que los dichos de quienes vienen después de las tres generaciones son objeto de acusación, lo que significa que sus narraciones no son aceptadas. Las tres generaciones son la generación de los Sahaba, los Tabi'in y los Tabi'u at-Tabi'in. Aunque estos ahadices no son textos explícitos que limiten la narración a esas generaciones, sí orientan en ese sentido. Lo que determina que esos son los únicos narradores del hadiz es que la narración del hadiz concluyó una vez que los ahadices fueron registrados en los libros; por tanto, no hay narración del hadiz después del momento en que se registraron los ahadices en los libros, y ese momento corresponde a la época de Al Bujari, Muslim y los demás compiladores de la Sunnah, pues la narración es la transmisión y esta transmisión había terminado. En consecuencia, los narradores del hadiz son los Sahabah, los Tabi'un (los seguidores) y los Tabi'u at-Tabi'in (los seguidores de los seguidores), porque su narración concluyó con el registro de los ahadices. Es cierto que algunos dijeron que los narradores del hadiz son los Sahabah, los Tabi'un y quienes les siguen; ya que no hay texto alguno que prohíba la narración del hadiz del Mensajero de Allah ﷺ hasta el Día de la Resurrección, pero en la realidad no hubo lugar para la narración ni para los narradores después del registro de los ahadices y el fin de la transmisión. Así, la era de la narración prácticamente ha terminado desde la puesta por escrito de los ahadices, es decir, la era de los Tabi'u at-Tabi'in, y por eso la narración práctica del hadiz se limita a esas tres eras: la era de los Sahabah, la era de los Tabi'in y la era de los Tabi'u at-Tabi'in. La historia de los narradores de los ahadices quedó efectivamente escrita, y cada uno de ellos es conocido, y no son infalibles. Pero el relato de los Sahaba es aceptado y no necesita justificación, por lo que vino en el Corán y la Sunnah de alabarlos, y por el dicho del Mensajero de Allah ﷺ: "Mis compañeros son como las estrellas; a quien de ellos imiten, serán guiados", narrado por Ruzayn, el cual es un Hadiz Hasan. Los sabios y los juristas lo aceptaron y lo utilizaron, como aceptaron este tipo de Hadiz Hasan, tal como lo establecieron los sabios de la terminología del Hadiz. Por lo tanto, el relato de los Sahaba es aceptado sin restricciones y sin necesidad de justificación; en cambio, para quienes no son Sahaba, la condición para que su relato sea aceptado es que sea justo y conocedor de lo que narra.

The narrators of the Hadeeth are the Sahaabah, the Al Taabi'oun (the followers) and Taabi'ou Al Taabi'ine (the followers of the followers), and none other than them is considered to be from the narrators of the Hadeeth at all. That is guided to by the narration of the Tirmizthi from Ibn Omar that he said: Omar delivered a khutbah to us at the Jaabyah he said: O people, I stood in front of you like the standing of the Messenger of Allah (SAW) in front of us, He said: you command I to follow my companions then those who come after them then those who come after them then the lie gets spread" so He (SAW) occasioned the spreading of the lie by the extinction of the third (generation). So in the generation after, then the one after, until the resurrection day; the lie has spread as stated in this text. Al Bukhari narrated on the authority of Obaidah, from AbdAllah Ibn Mas'ood (mAbpwh) that the Messenger (SAW) said: the best people are my generation, then those who come after them, then those who come after them, then will come people the testimony of the one of them proceeds his oath, and his oath proceeds his testimony". He (Al Bukhari) also narrated on the authority of Imraan Ibn Al Husayn (mAbpwh) that he said: the :said) SAW (Allah of Messenger "ُ" The best of my nation are my generation then those who come after them, and then those who come after them, Imraan said: I don’t know whether He mentioned two generations or three after His generation. Then will come after you people who testify without being requested to do so, and they betray and can not be trusted, and they make vow (nazthr) and don’t carry out their nazthr, and fatness appears on them". So these ahaadeeth guide that the sayings of those who come after the three generations are object of accusation, which means that their narrations are not accepted. The three generations are the generation of the Sahabah, the Taabi'ine and the Taabi'y al Taabi'ine. Although these ahaadeeth are not explicit texts to limit the narration to those generations; they guide to that. But what determines that those are the only narrators of the Hadeeth is that the narration of the Hadeeth ends after the ahaadeeth got recorded in the books, so there is no narration of the Hadeeth after the time of registering the ahaadeeth in the books, and that is the time of Al Bukhari, Muslim and the other compilers of the Sunnah, that is because the narration is the transmission and this transmission had ended. Therefore, the narrators of the Hadeeth are the Sahabah, the Taabi'oun (the followers) and Taabi'ou Al Taabi'ine (the followers of the followers), because their narration ended by registering the ahaadeeth. It is true that some people said that the narrators of the Hadeeth are the Sahabah, the Taabi'oun and whoever below them; since there is no text prohibits the narration of the Hadeeth of the Messenger (SAW) until the resurrection day, but realistically there was no place for the narration nor for the narrators after the registration of the ahaadeeth and the ending of the transmission, and thereby the era of the narration has practically ended since the writing down of the ahaadeeth, i.e. the era of the Taabi'y al Taabi'ine, and therefore the practical narration of the Hadeeth is limited to those three eras: the era of the Sahabah: the era of the Taabi'ine and the era of Taabi'y Al Taabi'ine. The history of the narrators of the ahaadeeth verily got written, and every one of them is known and they are not infallible. But the narration of the Sahabah is accepted and they don’t need justification for what came in the Qur'aan and the Sunnah of praising them, and for the saying of the Messenger of Allah (SAW): "my companions are like the stars which ever one of them you imitate; you will be guided" narrated by Ruzayn, and it is a Hassan Hadeeth, the scholars and the jurisprudents accepted it and used it as they accepted this kind of Al Hadeeth Al Hassan, as the scholars of the Hadeeth terminology stated. Therefore the narration of the Sahabah is unrestrictedly accepted without any justification, as for other then the Sahabah; the condition for the one whose narration is accepted is to be just and knowledgeable of what he narrates.