Lingüísticamente, ‘aqīdah (creencia) significa

Linguistically, ‘aqīdah (creed) means

El asunto en el que el corazón ha atado un nudo (creído firmemente). El significado de atar un nudo es estar seguro de algo, es decir, creer en ello de manera decisiva. Esto es general, e incluye la creencia en todas las cosas. Sin embargo, la creencia en un asunto determinado se examina en función de aquello en lo que se ha producido la convicción. Si se trataba de un asunto fundamental, o de uno que se desprende de un asunto fundamental, entonces es correcto llamarlo ‘aqīdah (creencia), y es correcto tomarlo como criterio fundamental para otras creencias; por tanto, que el corazón ate un nudo en torno a él tendrá un impacto manifiesto. Si el asunto en el que uno tiene convicción no es un asunto fundamental, ni se desprende de uno fundamental, entonces no formará parte de la ‘aqīdah (creencia), pues que el corazón ate un nudo en torno a él no tendrá un impacto manifiesto. Al creer en ello, uno no encontrará en ello ninguna realidad ni ningún beneficio. Y cuando el hecho de que el corazón ate un nudo en torno a cualquier materia tiene un efecto, lo llevará a determinar su postura hacia ella en términos de creencia y negación, y entonces formará parte de la ‘aqīdah (creencia).

The matter on which the heart has tied a knot (belived in firmly). The meaning of tying a knot is to be sure of, that is, believe in it decisively, this is general, which includes belief in everything. However, the belief in a certain matter is examined in terms of the thing in which the conviction has taken place. If it was a fundamental matter or one that is branching out from a fundamental matter then it is correct to call it an ‘aqīdah (creed) and it is correct for one to take it as a fundamental criterion for other beliefs, so the heart tying a knot on it will have a manifest impact. If the matter in which one has conviction is not a fundamental matter or is branching out from a fundamental matter then it will not be part of the ‘aqīdah (creed), this is because the heart tying a knot on it will not have a manifest impact. In believing in it one will not find in it any reality or any benefit. And when the heart's tying a knot on any subject matter has an effect, it will push him to determine his stance towards it in terms of belief and denial, and then it will be part of the ‘aqīdah (creed).

La ‘aqīdah (creencia) es un pensamiento integral sobre el universo, el hombre y la vida, sobre lo que precedió a esta vida terrenal y lo que le seguirá, y sobre la relación de esta vida con lo que la precedió y lo que le seguirá. Esta es la definición de toda ‘aqīdah (creencia), y se aplica a la ‘aqīdah (creencia) islámica. En ella se incluyen los asuntos del mundo invisible. Así, la creencia en Allah, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus Mensajeros, en el Último Día, en el destino divino (qadā’ wal qadar), y en que el bien y el mal proceden de Allah, constituye la ‘aqīdah (creencia) islámica. La creencia en el Paraíso (jannah), el Infierno (nar), los ángeles, los shayātīn, etc., forma parte de la ‘aqīdah (creencia) islámica, de sus pensamientos y de todo lo que se relaciona con ella. Asimismo, los relatos y las cosas invisibles que no pueden ser percibidas se consideran parte de la ‘aqīdah (creencia).

The ‘aqīdah (creed) is a comprehensive thought concerning the universe, man and life, what preceded this wordly life and what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. This is the definition of every ‘aqīdah (creed) and it applies to the Islamic ‘aqīdah (creed). Included in it are the unseen matters. So the belief in Allah , His angels, His books, His Messengers, the Last Day, divine fate and destiny (qadā’ wal qadā’r), that good and bad is from Allah  is the Islamic ‘aqīdah (creed). The belief in Paradise (jannah), Hellfire (nar), angels, shaytan’s etc is from the Islamic ‘aqīdah (creed), thoughts and whatever relates to it. Also narrations and the unseen things that cannot be percieved are considered from ‘aqīdah (creed).

En cuanto a las normas de la Sharī'ah:

As for the Sharī’ah rules;

En otras palabras, son pensamientos relativos a una acción o a los atributos del ser humano en cuanto forman parte de sus acciones. Así, el arrendamiento, la venta, el trato con la usura, la custodia, la representación (wikala), la oración (salah), el nombramiento de un Califa, la aplicación de los castigos (hudud) de Allah, el hecho de que el Califa deba ser musulmán, que el testigo sea justo y que el gobernante sea hombre, etc., todo ello se considera parte de las normas de la Sharī'ah. La unicidad de Allah (Tawhid), el Mensaje (Risalah), la resurrección (ba'zz), la veracidad del Mensajero, la infalibilidad de los Profetas, el hecho de que el Corán sea la palabra de Allah (kalam), el ajuste de cuentas (hisab) y el castigo ('azaab), etc., todo ello se considera parte de la 'aqidah (creencia). Por lo tanto, los artículos de fe ('aqa'id) son pensamientos que se creen. Y las normas de la Sharī'ah son el mandato que se refiere a la acción del ser humano. Así, las dos rak'ahs del fayr son una norma de la Sharī'ah en cuanto a rezarlas, y la creencia de que proceden de Allah constituye 'aqidah. Por tanto, rezar las dos rak'ahs de la Sunnah del fayr es Sunnah. Si alguien no las reza, no se le reprocha. Si las reza, recibirá la recompensa, igual que las dos rak'ahs (Sunnah) de la oración del Maghrib, ambas iguales en cuanto a la norma de la Sharī'ah. En cuanto a la 'aqidah, creer en las dos rak'ahs del fayr es un asunto definitivo, y rechazarlas es kufr, porque han sido probadas por medio del tawatur (líneas de transmisión recurrentes). En cuanto a creer en las dos rak'ahs del Maghrib, es recomendable, pero si alguien las rechaza no se considera kufr, porque han sido probadas por vía zanni (conjetural).

In other words they are thoughts regarding an action or the attributes of the human being as being part of his actions. Thus, leasing, selling, dealing with usury, custody, representation (wikala), prayer (salah), appointing a Khalifah, implementation of the punishments (Hudud) of Allah , the fact that the Khalifah should be a Muslim and the witness be just and the ruler be a man etc All of these are considered to be from the Sharī’ah rules. Oneness of Allah (Tawheed), The Message (Risalah), resurrection (ba'th), truthfulness of the Messenger, infallibility of the Prophets, that fact that the Qur’ān is Allah's speech (kalam), reckoning (hisab) and torment ('azaab) etc, all of these are considered part of the ‘aqīdah (creed). Thus, the articles of belief (‘aqa’id) are thoughts that are believed. And the Sharī’ah rules are the address which relates to the action of the human being. Thus, the two rakats of fajr is a Sharī’ah rule in terms of praying them. And the belief that they are from Allah  constitutes ‘aqīdah (creed). So praying the two rakats Sunnah of fajr is Sunnah. If one does not pray it he is not blamed. If he prays it he will get the reward like the two rakats (Sunnah) of Maghrib prayer, both of which are the same in terms of the Sharī’ah rule. As for in terms of the ‘aqīdah (creed), belief in the two rakats of fajr is a definite matter, rejecting them is disbelief (kufr) because they have been proven by way of tawatur (recurrent lines of transmission). As for belief in the two rakats of Maghrib, it is requested but if one rejects them it is not considered kufr because they have been proven by speculative (zanni)