15. Estudio del Fiqh
15. Studying Fiqh
El conocimiento de las normas de la Shari'ah que un musulmán está obligado a cumplir en su vida es un deber individual para todo musulmán, porque se le ordena realizar todos sus actos conforme a las normas de la Shari'ah. Esto se debe a que la exhortación de responsabilidad con la que el Legislador se dirigió a la humanidad y a los creyentes es una exhortación decisiva que no deja opción a nadie en lo concerniente a la creencia (iman) o a las actividades del hombre. Así pues, la afirmación de Allah (swt):
Knowledge of the Shari’ah rules, which a Muslim is obliged with in his life, is an individual duty upon every Muslim because he is commanded to undertake all his actions according to the Shari’ah rules. This is because the address of accountability with which the Legislator addressed mankind, and the believers, is a decisive address which leaves no option for anyone concerning the creed (iman) or the activities of man. So Allah (swt)’s statement:
«Cree en Allah y en Su Mensajero ﷺ» [TMQ 4:136]
“ Believe in Allah and His Messenger “ [TMQ 4:136]
Es como Su (SWT) declaración:
Is like His (swt) statement:
Allah permitió el comercio y prohibió la riba [TMQ 2:275]
“ Allah permitted trade and forbade riba” [TMQ 2:275]
Ambos aleyas son dirigidas a la rendición de cuentas. Ambas son mensajes decisivos en relación con aquello a lo que se dirigen, no en relación con los sujetos a quienes fuimos dirigidos, por la evidencia de la declaración de Allah (SWT):
Both of these ayat are addresses of accountability. They are both decisive addresses in relation to their address, not in relation to the subjects we were addressed with, due to the evidence of Allah’s (swt) statement:
«No es para ningún creyente, hombre o mujer, tener opción alguna en ningún asunto sobre el que Allah y Su Mensajero ﷺ hayan decidido». [TMQ 33:36]
“It is not for any believer, male or female, to have any option in any matter upon which Allah and His Messenger have judged” [TMQ 33:36]
Asimismo, debido a la evidencia de que cada acción será tenida en cuenta, como dijo Allah (SWT):
Also due to the evidence that every action will be accounted for as Allah (swt) said:
«Quien haga el peso de una partícula de bien lo verá, y quien haga el peso de una partícula de mal lo verá». [TMQ 99:8-9]
“Whoever performs a particle’s weight of good will see it, and whoever performs a particle’s weight of evil will see it” [TMQ 99:8-9]
Y Allah (SWT) dijo:
And Allah (swt) said:
El día en que toda alma se enfrentará a todo el bien que ha hecho y a todo el mal que ha hecho, deseará que hubiera una gran distancia entre ella y (su mal). Pero Allah os advierte acerca de Sí mismo. [TMQ 3:30]
“The Day that every soul will be confronted with all the good it has done and all the evil it has done, it will wish that there was a great distance between it and (its evil). But Allah cautions you about Himself” [TMQ 3:30]
Y Él (SWT) dijo:
And He (swt) said:
«Y cada alma será recompensada por todas sus acciones» [TMQ 16:111].
“And each soul will be recompensed for all its actions” [TMQ 16:111].
La responsabilidad (taklīf) ha sido tratada de manera decisiva: el musulmán es responsable de forma decisiva y está obligado a ceñirse a las normas de la Sharía cuando emprende cualquier acción. En cuanto al objeto de la responsabilidad, es decir, cualquier cosa con la que Allah (SWT) ha hecho responsable al ser humano, esta puede ser obligatoria (fard), recomendada (mandub) o permitida (mubah), o bien prohibida (haram) o reprobable (makruh). En cuanto a la esencia de la responsabilidad, es decisiva, sin ninguna posibilidad de elección al respecto; por tanto, solo existe una situación, a saber, la obligación de ceñirse a ella. De ahí que sea obligatorio para todo musulmán conocer las normas de la Sharía con las que está comprometido en la vida terrenal. En cuanto a conocer otras cosas distintas de las normas de la Sharía con las que está comprometido en esta vida, se trata de una obligación de suficiencia (fard kifāyah) y no de un deber individual (fard 'ayn), es decir, si algunos asumen esta tarea y la cumplen, la obligación queda liberada para los demás. Esto se refuerza con lo narrado por Anas bin Malik (ra), quien dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:
Accountability has been addressed in a decisive manner, a Muslim is accountable in a decisive manner and he is obliged to restrict himself to the Shar’a rules when he undertakes any action. As for the subject of accountability i.e. any thing that Allah (swt) has made man accountable with, this can be obligatory (fard), recommended (mandub) or allowed (mubah), or it can be prohibited (haram) or disliked (makruh). As for the essence of accountability, it is decisive without any choice in it; so there is only one situation, namely the obligation of restricting oneself to it. Hence it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari’ah rules with which he is bound in the earthly life. As for knowing other than the Shari’ah rules with which he is bound in this life, this is a obligation of sufficiency (Fard Kifayah) and not an individual duty (Fard Ain) i.e. if some undertake and fulfil this, then it falls away from the rest. This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik (ra) that The Messenger of Allah (saw) said:
«La búsqueda del conocimiento es obligatoria para todo musulmán.»
“Seeking knowledge is obligatory upon every Muslim.”
Aunque lo que se pretende aquí es todo el conocimiento con el que el musulmán está obligado en su vida, la jurisprudencia (fiqh) es una parte de él en lo que respecta a las normas con las que el musulmán está obligado en su vida, como la creencia (aqeeda), los actos de culto (ibadat), las transacciones sociales (mu'amalat), etc. Por ello, el estudio del fiqh está entre los asuntos obligatorios para los musulmanes; más aun, es una de las normas que Allah (swt) les ha impuesto, ya sea como deber individual o colectivo. Han llegado nobles ahadices que animan al estudio del fiqh, y, en verdad, el Mensajero de Allah ﷺ animó al estudio del fiqh.
Even though what is meant here is all the knowledge with which a Muslim is bound in his life, jurisprudence (fiqh) is a part of it in respect to the rules with which a Muslim is bound in his life such as creed (aqeeda), ritual worships (ibadat), social transactions (mu’amalat) etc. Hence studying fiqh is among the compulsory matters for Muslims; rather it is from the rules that Allah (swt) obliged upon them, whether it is an individual or collective duty. There have come noble ahadith encouraging the studying of fiqh and verily the Messenger (saw) encouraged the study of fiqh.
Al-Bujari narró a través de Ibn Umar (ra): El Mensajero de Allah ﷺ dijo:
Al-Bukhari narrated through Ibn Umar (ra): The Messenger of Allah (saw) said:
"Aquel a quien Allah quiere bien (jayr), le concede el fiqh."
“The one for whom Allah wills good (khayr), He grants him fiqh.”
Saeed bin al-Musayyab narró de Abu Hurayra (ra) que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:
Saeed bin al-Musayyab narrated from Abu Hurayra (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
«Aquel a quien Allah quiere bien, le concede entendimiento en la religión». (Narrado por Ibn Mayah).
“The one for whom Allah wills good, He grants him fiqh in the deen” . (narrated by Bin Majah).
Azzam bin Hakeem narró de su tío, de el Mensajero de Allah ﷺ, quien dijo
Azzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said
«Usted se encuentra en un tiempo de muchos juristas (fuqaha), pocos oradores, muchos que dan y pocos que piden; por eso, la acción en este tiempo es mejor que el conocimiento. Pronto llegará un tiempo de pocos juristas, muchos oradores, muchos que piden limosna y pocos que dan; por eso, el conocimiento en ese tiempo es mejor que la acción.»
“You are in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers, many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. There will soon come a time of few jurisprudents, many speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action.”
Estos ahadith son explícitos en la virtud del fiqh y en el estímulo a su estudio. Se narró que Umar bin al-Khattab (ra) dijo:
These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab (ra) said:
«La muerte de mil adoradores que rezan de noche y adoran de día es menos grave que la muerte de un solo conocedor (basīr) inteligente de lo lícito y lo ilícito de Allah.»
“The death of one thousand worshippers who pray at nigh and worship in the day is less serious than the death of one intelligent knower (baseer) of the halal and haram of Allah.”