El silencio del Profeta (SAW), es decir, su aprobación, forma parte de la Sunnah; es igual que su dicho y su acción. Así pues, si alguien realizaba una acción en presencia del Profeta, o en su época, y Él lo sabía y podía prohibirla, y guardó silencio al respecto y lo aprobó para él sin reprobar su acción, se considerará: si no existe una prohibición previa de esa acción por parte del Profeta ﷺ y no se conoce prohibición alguna, entonces su silencio sobre quien la realizó y su aprobación de ella indican la permisibilidad de esa acción y la eliminación de la culpa por realizarla. Esto se debe a que, si la acción no fuera permisible, el Profeta ﷺ se la habría prohibido, pues el Mensajero no guarda silencio si conoce una acción reprobable (munkar); por tanto, su silencio es una prueba (daleel) de la permisibilidad. Si el Profeta ﷺ hubiera prohibido previamente esa acción y dicha prohibición fuera conocida, no cabe imaginar su silencio, porque equivaldría a aprobar lo prohibido, y esto es imposible para el Profeta ﷺ. En cuanto a su silencio hacia los infieles bajo la protección de los musulmanes (ahl al-dhimmah), que solían acudir con frecuencia a sus iglesias, lo cual es un acto de kufr, no indica su aprobación de dicho kufr, sino que indica que se dejaba a los ahl al-dhimmah realizar su propio culto, y no es una prueba de la permisibilidad de ir a la iglesia. Por tanto, las condiciones para considerar que el silencio forma parte de la Sunnah (aprobación) son: que no exista una prohibición previa de la acción, que el Mensajero ﷺ lo supiera, es decir, que se realizara en su presencia o en su época y Él lo conociera, y que el Mensajero ﷺ pudiera prohibirla (impedirla); de no cumplirse estas condiciones, el silencio no se considera parte de la Sunnah. El significado de la prohibición es que impide a quien la comete, y no que el Mensajero no tenga inclinación hacia ella, pues el lagarto dab fue comido en presencia del Profeta ﷺ, y él no comió de él; y cuando le preguntaron, dijo:

The silence of the Prophet (SAW), i.e. His approval is from the Sunnah, it is like His saying and His action equally the same, so if one did an action in the presence of the Prophet, or in His era and He knew about it, and was able to forbid it, then He kept silent about it and approved it for him without dispraising his action; it will be looked, if there is no previous forbiddance for that action from the Prophet (SAW), and no forbiddance is known for it, then His silence about its doer, and His approval to him on it denotes the permissibility of that action and the lifting up of the blame for doing it. That is because, if his action is not permissible; the Prophet would forbid him, since the Messenger does not keep silence if He knows about an evil (munkar) action, therefore His silence is a daleel for the permissibility. If the Prophet had previously forbade that action and its forbiddance became known; the silence of the Messenger can not be imagined, because it would be an approval to do what is forbidden. And this is impossible for the Prophet (SAW). As for His silence about the kuffaar under the Muslims' protection (ahl al-dthimmah), who used to frequently go to their churches, which is a kufr action; it does not denote His approval to do the kufr, but it denotes leaving ahl al-dthimmah to perform their own worship, and it is not a daleel for the permissibility to go to the church. So the conditions to consider the silence to be from the Sunnah (approval) are: that there is no previous forbiddance for the action, and the Messenger (SAW) knew about it, i.e. it was done in His presence, or in His era and He knew it, and that the Messenger was able to forbid (prevent) it, except that the silence is not considered to be from the Sunnah. The meaning of the forbiddance it is restraining its doer, and not that the Messenger does not trend to it, because the dab lizard got eaten in the presence of the Prophet and He did not eat from it, and when He was asked He said:

"No existía en la tierra de mi pueblo, por eso me encuentro detestándolo", recopilado por Al-Bujari. Así pues, que el Mensajero detestara algo no implica prohibición, y que él no impidiera a quienes lo comían se considera silencio al respecto, por lo que es una prueba (daleel) de su permisibilidad. También se narró de Nafi': que Ibn Omar oyó el sonido de una flauta de pastor, entonces se metió las yemas de los dedos en los oídos y desvió de la senda su camello de montar mientras decía: "¡Oh Nafi', puedes oírlo?". Yo digo: "Sí", y él siguió alejándose hasta que le dije: "No", entonces bajó las manos, devolvió su camello al camino y dijo: "Vi al Mensajero de Allah ﷺ cuando oyó el sonido de una flauta de pastor, y hizo lo mismo", recopilado por Ahmad. Esto no se considera una prohibición para el pastor, sino un silencio sobre él, y es una prueba (daleel) de la permisibilidad de la flauta y de la permisibilidad de escucharla. En cuanto a que se tapara los oídos, es posible que lo evitara como solía evitar muchas cosas permitidas, como evitó guardar en su casa un dírham o un dinar de una noche para otra, y como evitó comer el lagarto. Por consiguiente, el silencio del Mensajero ﷺ significa no impedir a quien realiza la acción, aunque él mismo muestre su desagrado hacia ella.

"It did not exist in the land of my people so I find myself detests it" compiled by Al-Bukhari. So being that the Messenger detests it is not of the forbiddance, and His none restraining those who ate it is considered to be silence about it, so it is a daleel for the permissibility. Also it was narrated from Naafi': That Ibn Omar heard the sound of a shepherd's pipe, then he put his finger tips in his ears, and deviated his riding camel from the way while he was saying: O Naafi' could you hear? I say: yes, then he keeps going away until I said no, then he put his hands down, and returned his riding camel to the way, and said: I saw the Messenger of Allah (SAW) when He heard the sound of a shepherd's pipe and He did like this" compiled by Ahmad. This is not considered to be forbiddance for the shepherd, but it is a silence about him, and it is a daleel for the permissibility of the pipe and the permissibility of hearing it, and as for blocking His hearing; it is possible that He avoided it as He used to avoid many permissible things, as He avoided to keep in His house dirham or dinaar overnight, and as He avoided eating the lizard. Accordingly, the silence of the Messenger means not restraining the one who does the action, even if He shows His self detest of the action.