La cultura islámica tiene un método de estudio, y este método se resume en tres puntos:

The Islamic culture has a method of study, and this method is summarised in three points:

Primero: El estudio debe ser profundo hasta que los asuntos se comprendan correctamente, pues esta cultura es conceptualmente profunda y su estudio requiere paciencia y perseverancia. Formarse en ella es un proceso intelectual que exige esfuerzo mental para comprenderla, porque requiere entender sus enunciados, conocer su realidad y su vínculo con la información mediante la cual se entiende dicha realidad. Por eso es esencial adquirir esta cultura de manera intelectual. Por ejemplo, el musulmán está obligado a adoptar su credo mediante la razón y no por sumisión ciega. Así, el estudio de todo lo relativo a los fundamentos del credo exige inevitablemente un proceso intelectual en el momento del estudio. Las normas de la Sharī’ah han sido expuestas en el Qur’ān y en los ḥadīth. Por tanto, para deducir las normas de la Sharī’ah es imprescindible el uso del proceso intelectual. Mediante él se comprende el problema, el texto pertinente y su aplicación al problema. Para ello, el proceso intelectual es indispensable. Incluso el laico (‘āmmī) que adopta el ḥukm sin conocer su evidencia necesita comprender el problema y entender el ḥukm que se ha dispuesto para resolverlo, a fin de no adoptar un ḥukm destinado a un problema distinto de aquel al que se aplica. Es imperativo que utilice el proceso intelectual. Por consiguiente, para formarse en la cultura islámica, sea mujtahid o laico (‘āmmī), debe recibirla de manera intelectual. Esto solo será posible mediante el proceso intelectual y poniendo en el estudio el máximo esfuerzo.

First: That the study should be deep until the matters are correctly comprehended because this culture is conceptually profounf and its study requires patience and forbearance. Culturing oneself with it is an intellectual process which requires mental exertion to comprehend them because it requires the comprehension of its sentences, cognizance of its reality and its linkage with information through which this reality is understood. This is why it is essential to acquire this culture intellectually. For instance, the Muslim is obliged to adopt his creed through ration and not by unquestioning submission. So, the study of whatever relates to the basis of the creed inevitably requires an intellectual process at the time of study. The Sharī’ah rules have been addressed in the Qur’ān and hadīth. So, to deduce the Sharī’ah rules the use of the intellectual process is imperative. Through it, the problem, the relevant text and its application on the problem is understood. For this the intellectual process is indispensable. Even the layman (‘aammi) who adopts the hukm without knowledge of its evidence needs to understand the problem and understand the hukm which has been brought to solve it so that he does not adopt the hukm which is for a problem other than the problem to which the hukm applies. It is imperative that he utilises the intellectual process. Therefore, to culture oneself with the Islamic culture, whether he is a mujtahid or layman (‘aammi) he must receive the culture intellectually. This will not be possible except through the intellectual process and by exerting ones utmost effort in study.

Segundo: El estudiante debe creer en lo que estudia para que actúe conforme a ello, es decir, que crea con certeza las verdades que estudia sin que ninguna duda se infiltre, si se trata de la ‘aqīdah (creencia).

Second: The student should believe in what he studies so that he acts upon it i.e, he definitely believes the truths he is studying without any doubts creeping in, if it relates to the ‘aqīdah (creed)

y que tenga la menor cantidad de duda de que se aplica a la realidad si se trata de cuestiones que no son de ʿaqīdah, como los fallos y la moral, pero estas deben tener como base algo en lo que cree firmemente, sin duda. En cualquier caso, la creencia en lo que el estudiante adopta de lo que estudia es una condición: creer en lo que adopta o en el origen de lo que adopta; la adopción de la cultura de cualquier otra manera no está permitida. Es mediante la creencia como base de la adopción de la cultura que la cultura islámica logra asentarse de manera excelente y distinguida. Es profunda y, al mismo tiempo, estimulante y eficaz, dando al estudiante una energía ardiente y encendiendo un fuego que devora la corrupción y emite una luz que ilumina el camino hacia el bienestar. La creencia firme en estos pensamientos asegura un vínculo definido que se produce de forma natural en el ser humano, entre su realidad y los conceptos que tiene sobre las cosas relacionadas con estos pensamientos en tanto que significados sobre la vida. Así, con estos pensamientos, avanza con entusiasmo y celo hacia la acción. Este efecto extraordinario de la cultura en las mentes de las personas se producirá cuando las emociones (contenidas por el pensamiento) se dirijan hacia la realidad, porque creer en ella constituye la unión de las emociones con sus conceptos, y entonces se produce el movimiento (hacia la acción).

and he should have the least amount of doubt that it applies to the reality if it is from the non- ’aqīdah issues such as rulings and morals, but they must be founded on a basis in which he has a definite belief with no doubt. Whatever the case, belief in what the student adopts from what he studies is a condition, belief either in what he adopts or in the origin of what he adopts, the adoption of culture in any other manner is not permitted. It is through making the belief the basis of adopting culture that the Islamic culture is found to settle down in an excellent and distinguished manner. It is deep and at the same time stimulating and effective giving the student a blazing energy thereby igniting a fire which devours corruption and emits a light which illuminates the path to well-being. The definite belief in these thoughts ensures a definite linkage which naturally takes place within man, between his reality and the concepts he has about things which are linked to these thoughts in their capacity as meanings about life. So with these thoughts he moves with eagerness and zeal towards action. This extraordinary effect of the culture on people’s minds will take place when the emotions (contained by the thought) move towards the reality because to believe in it constitutes the linkage of emotions with their concepts and then the movement (towards action) takes place.

Tercero: El estudiante debe estudiar los pensamientos de manera práctica, orientada a tratar la realidad tangible y perceptible, y no un estudio basado en suposiciones teóricas, de modo que describa los asuntos tal como son en su forma verdadera, para tratarlos y cambiarlos. Debe tomar los hechos existentes sobre el hombre, la vida y el universo que percibe o que puede percibir, y estudiarlos para tratarlos y emitir el juicio que les corresponde, hasta poder determinar su postura frente a ellos, ya sea adoptándolos, abandonándolos o teniendo la opción de adoptarlos o abandonarlos. Así, el Islam no permite a las personas seguir suposiciones teóricas. Por ejemplo: ¿qué pasa si la gente vive en Marte?, ¿cómo puede ayunar el mes de Ramadán allí? ¡No hay luna allí para que haya mes de Ramadán! Solo la persona que está en la Tierra está sujeta al khitab (mandato) y debe presenciar el mes de Ramadán y ayunarlo. Sin embargo, una nube podría impedir que la gente vea la luna, por lo que se dicta un juicio para ese caso cuando se presente. Por eso, el Mensajero ﷺ dijo:

Third: The student should study the thoughts in a practical way that aims at treating the tangible perceptible reality, and not a study based on theoretical suppositions, so that he describes matters as they are in their true form, to treat and change them. He should take the existing facts about man, life and universe which he senses or he can sense and study them in order to treat them and give the ruling with regards to them until he can determine his position regarding them in terms of whether to adopt them, leave them or have the choice whether to adopt or leave them. Thus, Islam does not allow people to follow theoretical assumptions. For example: What if people live on Mars, how can they fast the month of Ramadhan there? There is no moon there so as to have the month of Ramadhan! Only the person on earth he is subject to the address (khitab) and he must witness the month of Ramadhan and he must fast that month. However, the cloud might prevent the people from seeing the moon so he passes a judgement for this event when it occurs. Hence, the Messenger  said:

Por lo tanto, se estipula al adoptar la cultura islámica que esta sea real y no fantasiosa ni teórica. Y que debe estudiarse con el fin de ponerla en práctica cuando su realidad se presente en la vida de uno, y no con el propósito de conocer su belleza ni por el mero placer intelectual.

Therefore, it is stipulated in adopting the culture that it be real and not fanciful or theoretical. And that it should be studied in order to act upon it when its reality occurs in his life not for the purpose of knowing its beauty or for the sake of mere intellectual gratification.

Este es el método del Islam en el estudio, que consiste en un estudio profundo y en la creencia en lo que se alcanza mediante el estudio, o en la creencia en lo que se estudia, y en adoptarlo de manera realista para aplicarlo en el campo de batalla de la vida. Si se cumplen las condiciones del método de estudio, el musulmán que se ha formado en la cultura islámica tendrá un pensamiento profundo, con una sensibilidad agudizada, y será capaz de resolver los problemas de la vida. Esto asegura que el musulmán siga de forma natural el camino de la perfección, de buena voluntad y con libre elección, y no se desviará de él mientras avance conforme a este método, porque los pensamientos islámicos que adopta de esta cultura son estimulantes, eficaces, basados en la realidad, verdaderos y ofrecen soluciones efectivas a los problemas. Además de encender en el corazón de quien se forma en ella un fervor ardiente, le otorga al musulmán una capacidad extraordinaria para afrontar los problemas de la vida con soluciones, sean grandes o pequeños, fáciles o difíciles. Así, se forma en él una mentalidad (‘aqliyya) que solo puede quedar satisfecha cuando la mente está convencida y el corazón está lleno de tranquilidad. Al mismo tiempo, se forma en él una disposición (nafsiyya) islámica, colmada de una creencia plena. Y a través de esta mentalidad (‘aqliyya) y esta disposición (nafsiyya), la persona se distingue por las excelentes cualidades que el Islam exige del musulmán, y a través de ellas supera todas las dificultades que se interponen como obstáculos en su camino. Esto se debe a lo que observamos en la sustancia de esta cultura islámica en cuanto a pensamientos profundos e iluminados, y a que están basados en la ‘aqīdah (creencia).

This is the method of Islam in study which is an in-depth study and belief in what is arrived at by study or belief in what is being studied and realistically adopting it to apply it in the battlefield of life. If the conditions of the method of study are met then the Muslim who has cultured himself with the Islamic culture will have deep thinking with a sharpened sensitivity and be able to solve lifes problems. This ensures the Muslim naturally follows the path of perfection, willingly and with choice, He will not deviate from it as long as he proceeds according to this method because the Islamic thoughts he adopts from this culture are stimulating, effective, based on reality, true and effective solutions for problems. In addition to setting the one cultured by it aflame with zeal, it gives the Muslim an extraordinary ability to face the problems of life with solutions however great or small, easy or difficult they may be. Thus, a mentality (‘aqliyya) forms within him which can only be content when the mind is convinced and the heart is filled with tranquillity. At the same time an Islamic disposition (nafsiyya) is formed within him which is filled with a belief which is consummate. And through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) the person is characterised by excellent qualities which Islam demands from the Muslim and through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) he overcomes all the difficulties that stand as obstacles in his way. This is due to what we see in the substance of this Islamic culture in terms of deep and enlightened thoughts and due to them being based on the ‘aqīdah (creed)