4.1 La Sunnah es una evidencia de la Sharī'ah igual que el Corán

4.1 La Sunnah es una evidencia de la Sharī'ah igual que el Corán - La personalidad islámica | Quran Course

Por lo tanto, es incorrecto comparar el Corán con el hadiz, cuyo resultado sería que, si el hadiz no concuerda con él (es decir, con el Corán), entonces lo abandonamos, pues esto conduce a abandonar la Sunnah cuando esta vino a especificar el Corán, a restringirlo o a elaborar sus partes ambiguas (mujmal), ya que mostraría que lo que el hadiz afirma no concuerda con el Corán o no se encuentra en él. Ocurre igual con los ahadiz que relacionan las ramas con la raíz (asl). En efecto, muchas de las normas mencionadas en el hadiz no aparecen en el Corán, especialmente numerosas reglas detalladas que no fueron reveladas en el Corán sino únicamente mencionadas en el hadiz. Por tanto, el hadiz no se compara con el Corán en cuanto a lo que este menciona para rechazar todo lo demás. El criterio en este asunto es que, cuando un hadiz menciona algo que contradice lo que ha llegado en el Corán con un significado definitivo, entonces el hadiz se rechaza por razón de su significado, es decir, de su texto (matn), porque su sentido contradice el Corán. Esto es como lo que se ha narrado sobre Fátima bint Qáis cuando dijo:

Therefore, it is wrong to compare the Qur’ān with the hadīth, the result of which would be, if the hadīth does not agree with it (i.e the Quran) then we abandon it, because this leads to abandoning the Sunnah if it came to specify the Qur’ān, restrict it or elaborate its ambivalent (mujmal) parts, since it would show that what the hadīth states does not agree with the Qur’ān or it is not found in the Qur’ān. Like the ahadīth which relate the branches to the foundation (asl). Indeed, the rules mentioned in the hadīth have not been mentioned in the Qur’ān, especially, many of the detailed rules which have not been revelead in the Qur’ān but mentioned in the hadīth only. Therefore, Hadith is not compared to the Qur’ān regarding what is mentioned in the Qur’ān and rejecting anything else. Indeed, the order regarding this is that when a hadīth mentions something which contradicts what has come in the Qur’ān as a definite meaning, then the hadīth is rejected on the basis of its meaning i.e the text (matn) because it’s meaning contradict the Qur’ān. This is like what has been narrated about Fatimah bint Qays when she said: