La expresión al-qadā' wa'l-qadar, que los mutakallimūn adoptaron como nombre de un concepto tomado de la filosofía griega, no se había empleado con ese significado antes, ni por los lingüistas ni en la sharī'a. Para ver en qué medida el significado lingüístico y legal de al-qadar y al-qadā' difiere del que les dieron los mutakallimūn, debemos presentar su significado tal como aparece en la lengua árabe y en los textos de la sharī'a.

The phrase al-qadā’ wa‘l-qadar which the mutakallimīn used as the name for a referrent they adopted from the Greek philosophy, had not been used for this meaning before, neither by the linguists or by the shar’a. In order to see to what extent to which the linguistic and shar’i meaning of al-qadar and al-qadā’ differs from the one given (to these words) by the mutakallimīn, we must present their meaning as it came in the Arabic language and the shar’i texts.

La palabra al-qadar ha recibido muchos significados. Lingüísticamente se dice: consideró [qadara] el asunto y lo evaluó [qaddara]; y comparó una cosa con otra e hizo de la (primera) una medida [miqdār] de la (segunda). Y se dice: fijó [qadara] la cosa con qadāratan, es decir, la preparó y la programó. Qadara'l-amr: miró el asunto, lo ordenó y lo midió. Qadran Allah: Su Majestad. Qadar Allahu alayhi/lahu'l-amr: decretó [qadā'] y juzgó. Y se dice: sobre él recae la distribución [qadr] de la provisión; y: lo estrechó/restringió [qaddara] sobre su familia. Qadara'l-rajul: el hombre meditó sobre su asunto al clasificarlo y ordenarlo; y en el hadiz

The word al-qadar has been given many meanings. Lingusitically it is said, he considered [qadara] the matter and assessed [qaddara] it; and, he compared one thing to the other and made the (first) a measure [miqdār] of it (the second); and it is said, he set [qadara] the thing qadāratan, meaning he prepared it and scheduled it. Qadara‘l-amr : he looked at the matter, arranged it and measured it. Qadran Allah: His Majesty. Qadar Allahu alayhi/lahu‘l-amr: He  decreed [qadā’] and judged. And it is said, upon him is the division [qadr] of the provision; and, He made it tight/constricted [qaddara] upon his family. Qadara‘l-rajul: the man thought over his matter in sorting it out and arranging it; and in the hadīth

Es decir, completar 30 días.

That is, complete 30 days.

La palabra *qadar* aparece en el Noble Qur’ān con muchos significados. Allah dice

The word qadar came in the Noble Qur’ān in many meanings. Allah  says

Es decir, es un asunto irrevocable o un decreto definitivo e ineludible; y Él dice:

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

Es decir, es un asunto irrevocable o un decreto definitivo e ineludible; y Él dice:

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

Es decir, luego le restringe sus medios de subsistencia; y Él dice:

That is, then constricts upon him his means of provision; and He  says:

es decir, llegó al nivel que Allah había decretado en la Lawh al-Mahfūdh, es decir, Él lo escribió, a saber, la destrucción del pueblo de Nuh mediante el diluvio. Él dice:

that is, it rose to the level Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  wrote it, namely, the destruction of the people of Nuh by the flood. He  says:

Es decir, Él dispuso en ella (la Tierra) el crecimiento de los sustentos de sus habitantes, es decir, el atributo de hacer crecer los sustentos. Él dice:

That is, He made in therein (the Earth) the growing of the inhabitant's provisions, that is, the attribute of growing the provisions. He  says:

Es decir, pensó en lo que diría sobre el Qur’ān y determinó en su interior lo que diría, y lo ordenó. Dice:

That is, he thought of what he would say about the Qur’ān and determined in himself what he would say and arranged it. He  says:

es decir, Él creó todas las cosas y las proporcionó, y determinó para cada ser vivo el camino hacia su bienestar, y lo guió hacia ello y le dio a conocer el camino para alcanzarlo; es decir, Él puso en cada ser vivo, hombre y animal, necesidades que requieren ser satisfechas, y los guió hacia la debida satisfacción de sus necesidades. Y Él dice:

that is, He  created everything and proportioned it, and determined for every living thing the way to its well-being and guided it to this and made it known to it the way to achieve this, that is, He  made in every living thing, man and animal, needs requiring satisfaction and He  guided them to the proper satisfaction of their needs. And He  says:

Es decir, hicimos en ello facilidad en el viaje y lo hicimos seguro. Él dice:

That is, we made in it easiness in journey and made it safe. He  says:

Es decir, una proporción adecuada y un tiempo planificado; y Él dice:

That is, a proper proportion and planned timing; and He  says:

Es decir, con la debida estimación [taqdīr]; y Él dice:

That is, with due estimation [taqdīr]; and He  says:

Es decir, por un tiempo determinado; y Él dice:

That is, for a determined time; and He  says:

Es decir, hemos determinado la muerte entre vosotros con diferencia y desigualdad, de modo que vuestras vidas (edades) difieren en ser cortas, medianas y largas. Dice:

That is, we made the determination of death amongst you with difference and disparity, so your lives (ages) differ in being short, medium and long. He  says:

Es decir, con medida conocida. Él dice:

That is, with known measure. He  says:

Es decir, Nuestro decreto fue que ella estaría entre los que se quedan atrás; y Él dice:

That is, Our decree was that she would be of those who lag behind; and He  says:

Es decir, llegaste en un momento concreto que yo había fijado para ello.

That is, you came at a specific time I set for that (coming).

La palabra qadar aparece en el Hadiz con el significado de la Ciencia de Allah y de Su Determinación [taqdīr]. Se ha narrado de Abu Hurairah que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

The word qadar came in the Hadīth with the meaning of the Knowledge of Allah  and His Determination [taqdīr]. It has been narrated from Abu Hurairah  that he said, the Messenger of Allah  said,

Es decir, lo que Allah ha decretado en la Tabla Preservada, es decir, lo que Él ha determinado y conoció; esto, siendo de significado similar, es semejante a Su dicho:

That is, that which Allah  has ordained in Lawh al-Mahfūdh, that is, that which He  has decreed and knew of; this being of similar meaning is similar to His  saying:

es decir, decretado en la Lawh al-Mahfūdh. Se ha narrado de Abu Hurairah que el Profeta ﷺ dijo:

that is, decreed in the Lawh al-Mahfūdh. It has been narrated from Abu Hurairah  from the Prophet  that he said,

Es decir, el nadhr no le trae al hijo de Adán nada que Allah no hubiera ya decretado y registrado en la Tablilla Preservada (al-Lawh al-Mahfūdh), es decir, en Su conocimiento; más bien, por medio del nadhr Él extrae algo del tacaño. Aquí, «Yo lo había decretado» significa que lo había decidido y lo conocía; y el qadar en este contexto es la determinación [taqdīr] de Allah y Su Conocimiento.

That is, the nadhr does not bring son of Adam anything that Allah  did not already decree and record in the Lawh al-Mahfūdh, that is, in His  knowledge, rather He extracts from the stingy by the nadhr. Here, ‘I had decreed it’ means I had decided it and knew of it; and the qadar here is the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge.

Al-Bujari relata por el camino de Abu Hurairah que el Mensajero de Allah ﷺ dijo

Al-Bukhari relates from the way of Abu Hurairah  that the Messenger of Allah  said

“Adán discutió con Mūsā. Mūsā dijo: ¿Eres tú Adán, aquel que sacó a su descendencia del Jannah? Adán dijo: ¿Eres tú Mūsā, aquel a quien Allah escogió para Sus Mensajes y Su Palabra? Y sin embargo me reprochas un asunto que estaba decretado [quddir] para mí antes de que yo naciera. Así Adán convenció a Mūsā.” [Bujari] Es decir, estaba escrito para mí, lo que significa que Allah lo conocía, es decir, que ocurrió según la determinación del Juicio de Allah. Tawūs dijo: Oí a Abdullah ibn Umar decir: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“Adam argued with Mūsā. Mūsā said: Are you Adam, the one who brought your offspring out of Jannah? Adam said: Are you Mūsā, the one whom Allah chose for His Messages and Speech? Yet you blame me for a matter which had been decreed [quddir] for me before I was born. Thus Adam convinced Mūsā.” [Bukhari] That is, it was written for me, meaning, Allah  knew of it, that is, it was upon the determination of Allah’s  Judgment. Tawūs said, I heard Abdullah ibn Umar  saying, the Messenger of Allah  said:

Todo ocurre según el decreto [taqdīr] de Allah y Su conocimiento, es decir, Él lo ha escrito en la Tablilla Preservada [al-Lawh al-Mahfūdh].

That is, everything is according to the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge, that is, He  has written that in the Lawh al-Mahfūdh.

La expresión "el qadar de Allah" ha aparecido en el discurso de los Compañeros con el significado de la predestinación (taqdīr) de Allah y de Su Conocimiento. Se narra de Abdullah ibn ‘Abbas que: "‘Umar ibn al-Khattāb salió hacia al-Sham, hasta llegar a Sawgh, donde se encontró con los comandantes de los ejércitos, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah y sus compañeros, quienes le informaron de que la peste había caído sobre la tierra de Sham. Ibn ‘Abbas dijo: ‘Umar ibn al-Khattāb dijo: «Llamadme a los primeros Muhajirin». Así que los llamaron, los consultó e les informó sobre la peste que había caído sobre Sham, pero discreparon. Algunos de ellos dijeron: «Saliste por un asunto y no creemos que debas cambiar de opinión al respecto». Otros dijeron: «Tienes contigo a algunas personas y a los Compañeros del Mensajero de Allah ﷺ, y no creemos que debas exponerlos a esta peste». ‘Umar dijo: «Apartaos de mí». Luego dijo: «Llamadme a los Ansar», así que los llamaron, los consultó, y ellos siguieron el camino de los Muhajirin, de modo que discreparon como ellos. Dijo: «Apartaos de mí». Después dijo: «Llamadme a quienes estén aquí presentes de los líderes de Quraish, de los Muhajirin de la Conquista», así que los llamaron, y ni siquiera dos hombres de ellos discreparon de su opinión. Todos dijeron: «Creemos que debes volver junto con las personas que están contigo y no exponerlos a esta peste». Así pues, ‘Umar anunció a la gente: «Montaré (de regreso) por la mañana, así que haced lo mismo». Entonces Abu Ubaydah dijo: «¿(Huyes) del qadar de Allah?». ‘Umar respondió: «Si otro lo hubiera dicho, ¡oh Abu Ubaydah!; sí, huimos del qadar de Allah hacia el qadar de Allah. ¿Qué opinas si tuvieras camellos y descendieras a un valle que tiene dos laderas, una de ellas fértil y la otra árida?» ¿No es cierto que si pastoreaste en el terreno fértil lo harías con el qadar de Allah, y si pastoreaste en el terreno árido lo harías con el qadar de Allah? El qadar de Allah aquí significa la determinación y el conocimiento de Allah, es decir, si pastoreaste en el terreno fértil hiciste lo que Allah había decretado en la Tabla Bien Guardada y lo que Él conocía. De igual modo, si pastoreaste en el terreno árido hiciste lo que Allah decretó en la Tabla Bien Guardada y lo que Él conocía.

The phrase ‘the qadar of Allah’ has come in the speech of the Sahabah  with the meaning of the taqdīr of Allah  and His  Knowledge. It is narrated from Abdullah ibn ‘Abbas  that, “Umar ibn al-Khattāb  left for al-Sham, until he reached Sawgh where he met the leaders of the armies, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah  and his companions who informed him that plague had befallen the land of Sham. Ibn ‘Abbas  said, Umar ibn al-Khattāb  said, ‘Call for me the first Muhājirīn’. So they called them, he consulted them and informed them about the plague that that befallen Sham, but they differed. Some of them said, you went out for a matter and we do not think you should change your mind about it. Some others said that you have with you some people and the Companions of the Messenger of Allah  and we do not think that you should expose them to this plague. Umar said ‘Withdraw from me’. He then said, ‘Call for me the Ansār’, so they called them, he consulted them, and they took the path of the Muhājirīn, so they differed like them. He said: ‘Withdraw from me.’ Then he said, ’Call for me whoever present here of the leaders of Quraish who are of the Muhajireen of the Conquest’, so they called them and even two men of them did not differ in their opinion to him. They all said, ‘We think that you should turn back together with the people who are with you and not expose them to this plague.’ Thus Umar announced to the people, ‘I will be riding (back) in the morning, so you do the same’. Abu Ubaydah then said, ‘(Are you) fleeing from the qadar of Allah  ?’ Umar replied, ‘had someone else said that O Abu Ubaydah; Yes, we are fleeing from the qadar of Allah  to the qadar of Allah. What do you think if you had camels and you descended a valley that has two slopes (sides), one of them is fertile and the other barren. Is it not true that if you grazed (in) the fertile one you would do so with the qadar of Allah , and if you grazed (in) the barren one you would do that with the qadar of Allah .” The qadar of Allah  here means the determination and the knowledge of Allah , that is, if you grazed (in) the fertile you did what Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know. Similarly if you grazed in the barren one you did what Allah  decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know.

es decir, si se menciona el conocimiento de Allah o Su decreto sobre las cosas, entonces no te involucres en discusiones al respecto, pues el hecho de que el decreto de una cosa proceda de Allah significa que Él la registró en la Tablilla Preservada (al-Lawh al-Mahfūdh), es decir, que la conocía. Que Allah tenga conocimiento de ellas es uno de los atributos de Allah en los que es obligatorio creer. Por tanto, el significado del hadiz es que, si se menciona que Allah es Quien decretó las cosas y que las conocía, es decir, que las registró en la Tablilla Preservada, no te involucres en discutirlo; más bien, abstente de ello y somete tu juicio a ello.

that is, if the Knowledge of Allah  or His  Determination for things are mentioned then do not involve (in discussions) about it, because the fact that the determination of a thing is from Allah  means that He  recorded them in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew them. The fact that Allah  is knowing about them is one of the attributes of Allah  in which īmān is obligatory. So the meaning of the hadīth is that if it was mentioned that Allah  is the One who determined the things and He  knew them, that is, He  recorded them in the Lawh al Mahfūdh, then do not involve yourself in discussing that, rather abstain from that and submit to it.

Asimismo, lo que se transmitió de Ṭāwūs que,

Similarly, what was reported from Tawūs that,

Su significado es que (todo) ocurre con el Decreto de Allah, es decir, con Su conocimiento. Abu Hurairah narra que el Mensajero de Allah ﷺ dijo

Its meaning is that (everything) is with the Determination of Allah , that is, with knowledge from Him . Abu Hurairah  narrates that the Messenger of Allah (PBUH) said

Y su significado es que Allah escribió en la Tabla Preservada (al-Lawh al-Mahfūdh), es decir, que Él lo supo. Todos estos asuntos están relacionados con los atributos de Allah, y que Él conoce las cosas antes de que sucedan, y estas ocurren por Su qadar, es decir, con Su conocimiento. Todo esto no tiene nada que ver con el tema del al-qadā’ wa‘l-qadar.

And its meaning is that Allah  wrote in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew. All of these matters are related to the attributes of Allah , and that He  knows the things before they happen, and they occur with qadar from him , that is, with His  knowledge. All of this has nothing to do with the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar.