El Legislador (es decir, Allah) fijó de manera explícita las responsabilidades generales obligatorias del gobernante, sin dejar lugar a oscuridad o confusión. Aclaró las responsabilidades del gobernante en relación con lo que le es obligatorio a título personal como gobernante, así como sus responsabilidades respecto a su relación con los ciudadanos.

The Legislator (i.e. Allah) fixed the obligatory general responsibilities upon the ruler explicitly without leaving any area for obscurity or confusion. He clarified the ruler’s responsibilities in relation to what is obligatory upon him in his personal capacity as a ruler, and his responsibilities in respect of his relationship with the citizens.

En cuanto a las responsabilidades del gobernante en su capacidad personal como gobernante, están claras en los ahadices en los que el Mensajero ﷺ aclaró algunos de los atributos del gobernante. Los más evidentes de ellos son la fortaleza, la conciencia de Allah (taqwa) y la bondad, y que no sea alguien que cause repulsión. El Mensajero ﷺ opinó que el gobernante debe ser fuerte, y que la persona débil no es apta para convertirse en gobernante. Muslim narró de Abu Dharr (ra) que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

As for the ruler’s responsibilities in his personal capacity as a ruler, they are clear in the ahadith in which the Messenger (saw) clarified some of the ruler’s attributes. The most apparent of them are strength, consciousness of Allah (taqwa) and kindness, and that he should not be one who causes aversion. The Messenger (saw) opined that the ruler must be strong, and that the weak person is not suitable to become a ruler. Muslim narrated from Abu Dharr (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Muslim también narró de Abu Dharr, quien dijo:

Muslim also narrated from Abu Dharr who said:

El significado de la fuerza aquí es la fortaleza de la personalidad, es decir, la fortaleza intelectual y emocional. Es necesario que este intelecto sea el intelecto rector mediante el cual se comprenden los asuntos y las relaciones, y que su disposición emocional (nafsiyya) sea la de un gobernante que entiende que es un gobernante, de modo que dirija sus inclinaciones con la orden de un Amir. Dado que la fortaleza de la personalidad lleva en sí el potencial de dominio y autoridad, existe una evidente necesidad de que el gobernante posea un atributo que lo proteja del mal de la autoridad. Por ello es necesario que tenga en sí mismo el atributo del taqwa y en su cuidado de la Ummah. Lo narran Muslim y Ahmad, de Sulayman bin Buraydah, de su padre:

The meaning of strength here is strength of personality i.e. intellectual and emotional strength. It is necessary that this intellect be the ruling intellect by which he understands matters and relationships, and that his emotional disposition (nafsiyya) be that of a ruler who understands that he is a ruler so he directs his inclinations with the command of an Amir. Since the strength of the personality has within it the potential of domination and authority, there is an obvious need that the ruler has an attribute which protects him from the evil of authority. So it is necessary that he has the attribute of taqwa within himself and in his taking care of the Ummah. Muslim and Ahmad from Sulayman bin Buraydah from his father:

El gobernante, si es consciente de Allah (swt) y Le teme, y se rinde cuentas ante Él en su propia alma, en secreto y en público, entonces esto le impediría esclavizar a los ciudadanos. Sin embargo, el taqwa no le impediría la dureza y la severidad, pues al rendir cuentas ante Allah se limitaría a Sus mandatos y prohibiciones. Y como es gobernante, es natural que, por su posición, sea severo y duro; por ello, el Legislador (Ash-Shari') le ordenó ser amable y no hostil con los ciudadanos. De Aisha, quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir en mi casa:

The ruler, if he is conscious of Allah (swt) and fears Him, and accounts Him in his own soul secretly and openly, then this would stop him from enslaving the citizens. However, the taqwa would not prevent him from harshness and severity since in his taking account of Allah he would restrict himself to His commands and prohibitions. And since he is a ruler, it is natural in his position to be severe and hard, and because of this the Legislator (Ash-Shari’) commanded him to be friendly and not to be hostile to the citizens. From Aisha who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying in his house of mine:

También ordenó ser quien anuncia buenas noticias y no quien aleja a la gente. Se ha narrado de Abu Musa, quien dijo: Cuando el Mensajero de Allah ﷺ enviaba a alguno de sus compañeros en algunos de sus asuntos, le decía:

He also commanded to be the one who gives glad tidings and not the one who repels people away. It has been narrated from Abu Musa who said: When the Messenger of Allah (saw) sent one of his companions in some of his affairs, he would say to him:

Esto se refiere a lo que es obligatorio que tenga el gobernante en su personalidad. En cuanto a su relación con los ciudadanos, el Legislador le ordenó abarcar a los ciudadanos con buenos consejos, le advirtió que no tocara de ninguna manera la riqueza pública, y le obligó a atenerse a gobernar solo por el Islam sin asociarlo con nada más. Verdaderamente, Allah (swt) prohibió el Paraíso al gobernante que no abarca a sus ciudadanos con buenos consejos o los traiciona en cualquier cosa. De Mu’aqqil bin Yasar, quien dijo: Escuché al Profeta ﷺ decir:

This is in relation to what is obligatory for the ruler to have within his personality. As for his relationship with the citizens, the Legislator commanded him to encompass the citizens with good advice, warned him not to touch the public wealth in any way, and compelled him to adhere to ruling by Islam alone without associating it with anything else. Verily Allah (swt) prohibited Paradise to the ruler who does not encompass his citizens with good advice or betrays them in anything. From Mu’aqqil bin Yasar who said: I hear the Prophet (saw) saying:

Él (Al-Bujari) también narró de Mu'aqqil bin Yasar, quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir:

He (Al-Bukhari) also narrated from Mu’aqqil bin yasar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Muslim narró de Mu'aqqil, quien dijo:

Muslim narrated from Mu’aqqil who said:

Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir:

I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Y se ha transmitido de Abu Said: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

And it has been reported from Abu Said: The Messenger of Allah (saw) said:

El Mensajero ha enfatizado de forma clara y severa la necesidad de esforzarse en beneficio de los ciudadanos y de rodearlos con buenos consejos, lo que deja clara la gran responsabilidad (del gobernante) para con ellos. En cuanto a tocar la riqueza pública, advirtió sobre ello y fue severo en esta advertencia. Por eso, cuando vio esto en uno de sus gobernadores, fue duro con él y habló al pueblo sobre este asunto. Se ha narrado de Abu Hamid As-Sa'idi que el Profeta ﷺ nombró a ibn Al-Luttaybah encargado de las sadaqat de los Banu Sulaym. Cuando regresó al Mensajero de Allah ﷺ, quien le pidió cuentas, dijo: "Esto es para ustedes y esto es un regalo que se me ha dado." Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

The Messenger has clearly & severely emphasised exerting effort on behalf of the citizens and encompassing them with good advice which clarifies the high level of responsibility (of the ruler) over them. As for touching public wealth, he warned about this and was severe in this warning. So when he saw this in one of his governors he was harsh with him and spoke to the public about this matter. It has been reported from Abu Hamid As-Sa’idi that the Prophet (saw) appointed ibn Al-Luttaybah over the sadaqat of Banu Sulaym. When he returned to the Messenger of Allah (saw) who accounted him, he said: This is what is for you and this is a gift given to me. So the Messenger of Allah (saw) said:

Luego el Mensajero de Allah ﷺ se levantó y habló a la gente. Alabó a Allah (SWT) y lo exaltó, y luego dijo:

Then the Messenger of Allah (saw) stood and spoke to the people. He praised Allah (swt) and extolled Him, then said:

Esto es una alusión a que Allah le pedirá cuentas y lo castigará por su acción, lo cual constituye una severa advertencia al gobernante para que no toque de ninguna manera la riqueza pública, ni siquiera mediante alguna interpretación o fatwa.

This is an allusion to Allah’s accounting him and punishing him over his action, which is a severe warning to the ruler not to touch the public wealth in any way whatsoever including through any interpretation or fatwa.

En relación con las normas por las que el gobernante está obligado a gobernar, el Legislador ha restringido esto y le ha obligado a gobernar según el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero (ﷺ). Le concedió el derecho a realizar ijtihad en ambos, y le prohibió buscar o adoptar jamás algo que no provenga del Islam. En cuanto a la restricción del gobierno al Libro y a la Sunnah, esto es explícito en los aleyas del Corán. Dijo Allah (SWT):

In relation to the rules by which the ruler is obliged to rule with, the Legislator has restricted this and compelled him to rule by the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw). It gave him the right to perform ijtihad in both of them, and forbade him to seek from other than Islam or to ever adopt from other than Islam. As for restricting the rule to the Book and the Sunnah, this is explicit from the Qur’anic ayat. Allah (swt) said:

Y:

And:

Y:

And:

Esto significa limitar la regla a lo que Allah reveló, y lo que Allah reveló a Su Mensajero ﷺ, nuestro maestro Muhammad ﷺ, es el Noble Corán en su redacción y significado, y la Sunnah en su significado, no en su redacción. Por tanto, el gobernante está restringido en su gobierno dentro de los límites del Libro y la Sunnah. El Legislador le permitió realizar ijtihad sobre el Libro y la Sunnah, es decir, esforzarse por comprender y deducir normas a partir de ambos. Se ha narrado que el Mensajero de Allah ﷺ envió a Mu'ádh a el Yemen y le dijo:

This means limiting the rule to what Allah revealed, and that which Allah revealed to His Messenger (saw), our master Muhammad (saw), is the Noble Qur’an in wording and meaning and the Sunnah in meaning not wording. Therefore the ruler is restricted in his rule within the limits of the Book and Sunnah. The Legislator permitted him to perform ijtihad upon the Book and Sunnah i.e. exerting effort to understand and deduce rules from both of them. It has been narrated that the Messenger (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

Le dio al gobernante una recompensa si cometía un error en el ijtihad, animándolo así a practicar el ijtihad y alejándolo de aferrarse rígidamente a lo meramente aparente de los textos. Al-Bujari narró de Amr bin Al-‘Aas que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir:

He gave the ruler a reward if he made a mistake in ijtihad, thereby encouraging him to perform ijtihad and keeping him far away from (sticking) rigidly to the merely apparent (meaning of the) texts. Al-Bukhari narrated from Amr bin Al-‘Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) saying:

La Sharía fue estricta en exceso al restringir las normas según las cuales gobierna el gobernante a que sean del Islam y nada más. A pesar de conceder al gobernante el derecho a practicar el ijtihad aunque se equivoque, fue rigurosa al limitar el gobierno al Islam y prohibió que gobernara por cualquier otra cosa. Más aún, le prohibió incluso consultar sobre el gobierno a algo que no fuera el Islam, o que asociara al Islam algo que no proviene de él. Allah (swt) dijo, dirigiéndose al Mensajero ﷺ:

The Shar’a exaggerated in restricting the rules by which the ruler rules as being (from) Islam and nothing else. Despite giving the ruler the right to peform ijtihad even if he errs, it was strict in restricting the ruling by Islam and prohibited his ruling by anything else. Rather, it even prohibited him asking about the ruler from other than Islam or that he associates with Islam anything not from it. Allah (swt) said addressing the Messenger (saw):

Y Él (swt) dijo:

And He (swt) said:

El discurso dirigido al Mensajero (SWT) es la exhortación a su Ummah, por lo que esto es una exhortación a todo gobernante. Muslim narró de Aisha (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

The speech to the Messenger (swt) is the address to his Ummah so this is an address to every ruler. Muslim narrated from Aisha (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Y en otra narración

And in another narration

Y Al-Bujari narró de Ubaidullah bin Abdullah que Ibn Abbas (ra) dijo:

And Al-Bukhari narrated from Ubaidullah bin Abdullah that ibn Abbas (ra) said:

Esto aclara la restricción por la cual él (el gobernante) está obligado a gobernar; limitó su responsabilidad en las normas a gobernar según lo que Allah (swt) reveló.

This hereby clarifies the restriction by which he (the ruler) is obliged to rule by; it restricted his responsibility in the rules to the rule by what Allah (swt) revealed.

Estas responsabilidades obligatorias del gobernante muestran que el Legislador delimitó con claridad las responsabilidades públicas, y que estas recaen sobre el gobernante en cuanto tal, sea Khalifah, su asistente, gobernador (wali) o funcionario (‘amil). Todos ellos son gobernantes y están obligados por estas responsabilidades. Por tanto, si estas son las responsabilidades de los gobernadores y dirigentes, y de otros entre los gobernantes, entonces son también responsabilidades del Khalifah. Y puesto que son obligatorias para el dirigente, lo son con mayor razón para quien carga con la mayor responsabilidad. Además, existen ahadith de carácter general que se dirigen a quien tiene a su cargo algún asunto de los musulmanes, ya sea Khalifah o gobernador. Dice el Mensajero ﷺ:

These obligatory responsibilities upon the ruler show that the Legislator delineated the public responsibilities clearly and these responsibilities are upon the ruler as a ruler irrespective of his being a Khalifah or his assistant, governor (wali) or official (‘amil). All of them are rulers and they are bound by these responsibilities. Therefore if these are the responsibilities of the governors and leaders, and others among the rulers, then they are the Khalifah’s responsibilities. Since they are obligatory upon the leader therefore they are obligatory upon the one bearing the greater burden by greater reason. Moreover, there are general ahadith addressing whoever oversees an affairs among the Muslims’ affairs, whether a Khalifah or a governor. The Messenger’s statement:

Y su declaración:

And his statement:

Y la declaración de Allah:

And Allah’s statement:

Todos estos vienen con palabras generales que abarcan tanto al gobernador como al Califa. Y la dirección al Mensajero ﷺ es la dirección a todo gobernante, ya sea Califa o gobernador. Además, el Mensajero ﷺ aclaró textualmente la responsabilidad del Califa para con sus ciudadanos en el hadiz que aclaró las responsabilidades generales. Al-Bujari narró de Abdullah bin Umar (ra) que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

All these came with general words covering the governor and covering the Khalifah. And the address to the Messenger (saw) is the address to every ruler, whether Khalifah or governor. Additionally, the Messenger (saw) clarified the Khalifah’s responsibility to his citizens textually in the hadith which clarified the general responsibilities. Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Hizo al Califa responsable de una responsabilidad general sobre sus ciudadanos. Por lo tanto, las responsabilidades generales recaen sobre el Califa tal como recaen sobre el líder.

He made the Khalifah responsible with a general responsibility over his citizens. Therefore the general responsibilities are imposed upon the Khalifah as they are concerning the leader.

El Legislador ha garantizado por completo el cumplimiento por parte del gobernante de las cargas de estas responsabilidades públicas mediante directrices (tawjeeh) y legislación. En cuanto a las directrices (tawjeeh), advirtió al gobernante del castigo de Allah si descuidaba y no cumplía sus cargas. Aclaró que habrá deshonra y arrepentimiento si la persona débil que no pudo cumplir lo que se le impone asumiera el mando, y el Mensajero de Allah ﷺ pidió a Allah (swt) que fuera severo con quien sea severo con la Ummah islámica, y Allah prohibió el Paraíso a quien no abarque a la Ummah con buen consejo, entre otras advertencias que mostraban al gobernante su final si no cumplía sus responsabilidades, es decir, el castigo de Allah. Sin embargo, la Shari'a no se conformó con esto, sino que también hizo a la Ummah responsable del cumplimiento de sus responsabilidades por parte del gobernante; le obligó a denunciarlo si se quedaba corto en el cumplimiento de sus responsabilidades o pecaba en sus transacciones. Incluso ordenó a la Ummah combatirlo por la espada si gobernaba con algo distinto del Islam, de modo que se convirtiera en incredulidad manifiesta, e hizo del que muera en el camino de denunciar al gobernante el príncipe de los mártires. Él ﷺ dijo:

The Legislator has completely guaranteed the ruler’s performance of burdens of these public responsibilities via guidelines (tawjeeh) and legislation. As for the guidelines (tawjeeh), He warned the ruler of Allah’s punishment if he neglected and failed to fulfill his burdens. He clarified that there is disgrace and regrets if the weak person who could not fulfill what is imposed upon him undertook it (the rule), the Messenger (saw) asked Allah that He (swt) be severe to the one who is severe upon the Islamic Ummah and Allah prohibited Paradise for who does not encompass the Ummah with good advice among other warnings which demonstrated to the ruler his end if he failed to fulfill his responsibilities i.e. the punishment of Allah. However, the Shar’a was not satisfied with this but also made the Ummah responsible for the ruler’s performance of his responsibilities; it compelled them to denounce him if he fell short of fulfilling his responsibilities or sinned in his transactions. And it even commanded the Ummah to fight him by the sword if he ruled by other than Islam so that it became open disbelief, and made the one who dies in the way of denouncing the ruler the prince of martyrs. He (saw) said:

Esto hacía responsable ante Allah (SWT) a quien se complacía con la negligencia del gobernante y lo seguía en ello, y no estaba a salvo de Su castigo. Muslim narró de Umm Salamah que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

It made the one who is pleased with the ruler’s neglect and follows him (upon that) accountable before Allah (swt) and not safe from His (swt) punishment. Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (saw) said:

Y en otra narración:

And in another narration:

Esta narración explica la primera narración. Sobre su declaración,

This narration explains the first narration. About his statement,

Quien conoce lo munkar de tal manera que no le resulta ambiguo ha encontrado un camino para quedar libre de su pecado y de su castigo, cambiándolo con su mano o con su lengua; y, si es demasiado débil para ello, entonces aborreciéndolo con su corazón. Y su declaración:

The one who knows the munkar such that it is not ambiguous to him has found a path to innocence from his sin and punishment by changing it by his hand or tongue; and, if he is too weak, then hating it by his heart.” And his statement:

Es decir, quien no es capaz de cambiarlo con su mano ni con su lengua, y lo rechaza con su corazón, queda a salvo de compartir con ellos el pecado.

I.e. the one who is unable to change it by his hand and tongue and rejects it by his heart is safe from associating with them in the sin

Es decir, quien se complace con su acción y la sigue no está exento de culpa ni a salvo. En este hadiz, el Mensajero (ﷺ) ordenó rechazar [lo malo] frente al gobernante y lo hizo obligatorio por cualquier medio posible: con la mano, a condición de que no llegue a la lucha armada; es decir, menos que la espada, o con la lengua de cualquier manera, es decir, con palabras, o con el corazón si se es demasiado débil para usar la mano o la lengua. Consideró al que no rechaza como cómplice del gobernante en el pecado cuando dijo que quien se complace con lo que hacen y lo sigue no está exento de culpa ni a salvo del pecado. Sin embargo, este rechazo se aplica solo cuando actúan mal pero siguen gobernando según el Islam. Si abandonan la aplicación del Islam y aplican las normas del kufr, la Shari'a no se conforma con el mero rechazo con la mano, la lengua y el corazón, sino que establece como medio para cambiar lo que hacen, o a ellos (los gobernantes), la espada y el combate. En el hadiz de Umm Salamah, narrado por Muslim,

I.e. the one who is pleased by their action and follows them in acting upon it is neither guiltless nor safe. In this hadith the Messenger (saw) commanded rejecting against the ruler and obliged it through any means possible by the hand on condition that it does not reach fighting i.e. less than the sword or the tongue in any way whatsoever i.e. by words or by the heart if he is too weak to use the hand or tongue. He considered the one who does not reject a partner to the ruler in sin when he said that the one who is pleased by what they do and follows upon that is neither guiltless nor safe from sin. However this rejection is only when they act wrong but still rule by Islam. If they leave the implementation of Islam and implement the rules of kufr, the Shar’a is not satisfied with mere rejection by hand, tongue and heart but it rather made the method of changing what they do, or them (the rulers), the sword and fighting. In the hadith of Umm Salamah which was narrated by Muslim,

Y en el hadiz de Awf bin Malik, narrado por Muslim,

And in the hadith of Awf bin Malik which was narrated by Muslim,

Y en una narración dijeron:

And in a narration they said:

Y en Al-Bujari, de Ubada bin As-Samit, quien dijo:

And in Al-Bukhari from Ubadah bin As-Samit who said

La comprensión de este hadiz es que disputamos la autoridad con quienes la poseen si vemos una incredulidad manifiesta, y que disputamos con ellos mediante la espada y los combatimos si no establecen la oración entre nosotros. Esto, en relación con el gobernante, es una expresión metafórica (kinayah) para gobernar por el Islam, es decir, mientras gobiernen por el Islam no hay combate, oposición ni disputa. Si gobiernan con algo distinto del Islam, entonces es obligatorio en ese mismo momento combatirlos, oponerse a ellos y disputar con ellos. De este modo, el Islam ha garantizado por completo la ejecución de las responsabilidades públicas.

The understanding of this hadith is that we dispute the authority with those who possess it if we see open disbelief, and that we dispute with them by the sword and fight them if they do not establish the prayer over us. This, in relation to the ruler, is a metaphoric expression (kinayah) for ruling by Islam i.e. as long as they rule by Islam then there is no fighting, opposition or dispute. If they rule with other than Islam, then it is obliged at that very time to fight, oppose and dispute with them. In this way, Islam has completely guaranteed the execution of the public responsibilities.