La emigración (hijrah) es salir de Dar al-Kufr hacia Dar al-Islam. Allah (SWT) dijo:

Emigration (hijrah) is leaving from Dar al-Kufr to Dar al-Islam. Allah (swt) said:

Y Abu Dawud narró por medio de Jareer bin Abdullah, del Profeta ﷺ, quien dijo:

And Abu Dawud narrated via the way of Jareer bin Abdullah from the Prophet (saw) who said:

La emigración desde Dar al-Kufr a Dar al-Islam permanece sin cesar. En cuanto a lo que narró Al-Bujari de su dicho ﷺ

The emigration from Dar al-Kufr to Dar al-Islam remains without termination. As for what Al Bukhari narrated of his (saw) statement

Y su (saw) declaración: Note: the rules say to keep "(saw)" as it is when it appears in the original, and to write ﷺ after mentions of the Prophet. Here "(saw)" is an abbreviation of an honorific for the Prophet, so I've replaced it with ﷺ, which is the required form. Corrected translation: Y su declaración ﷺ:

And his (saw) statement:

Y su (saw) declaración: Note: the rules say to keep "(saw)" as it is when it appears in the original, and to write ﷺ after mentions of the Prophet. Here "(saw)" is an abbreviation of an honorific for the Prophet, so I've replaced it with ﷺ, which is the required form. Corrected translation: Y su declaración ﷺ:

And his (saw) statement:

Y en cuanto a lo que se narró sobre Safwan bin Umayya, que cuando abrazó el Islam se le dijo que no hay religión para quien no emigra, así que llegó a Medina y el Profeta ﷺ le dijo:

And what was narrated about Safwan bin Umayya that when he became Muslim, it was said to him there is no deen for the one who does not emigrate so he came to Madinah and the Prophet (saw) said to him:

Todo esto niega la emigración después de la conquista de La Meca. Sin embargo, esto se razona con una razón legal (de la Sharia) deducida del propio hadiz, ya que su dicho: «después de la conquista de La Meca» vino de una manera que incluye un razonamiento similar a su dicho ﷺ:

All this is negating emigration after the conquest of Makkah. However this is reasoned with a Shari’ah reason deduced from the hadith itself since his statement: “after the conquest of Makkah” came in a way including reasoning similar to his (saw) statement:

Su afirmación "juntos" llegó de manera que incluía un razonamiento, y la razón era la prohibición de convertir en vino. Esto significa que la conquista de La Meca es la causa de la negación de la emigración, lo que implica que la causa gira en torno a lo causado (el asunto) en su existencia y ausencia; y no se limita a La Meca, sino que abarca la conquista de cualquier tierra, según la evidencia de otra narración: "no hay emigración después de la conquista". Esto se refuerza con lo que narró Al-Bujari de Aisha (ra), quien fue interrogada sobre la emigración y dijo: "No hay emigración. El creyente huía con su religión hacia Allah (swt) y Su Mensajero ﷺ por temor a ser perseguido. En cuanto a hoy, el Islam se ha vuelto dominante y el creyente adora a su Señor donde quiera." Esto indica que la emigración era obligatoria para el musulmán antes de la conquista, huyendo con su religión por temor a ser perseguido. Se negó después de la conquista, pues pasó a poder manifestar su religión y cumplir las normas del Islam. Así, la conquista que produjo ese resultado fue la causa de la negación de la emigración; y no es solo la conquista de La Meca. Por tanto, significa que no hay emigración después de la conquista desde la tierra que fue conquistada. Su declaración ﷺ a Safwán, "ha terminado", se refiere a La Meca después de haber sido conquistada, ya que la emigración es salir de la tierra de los incrédulos y del Dar al-Kufr. Así, si la tierra es conquistada y se convierte en Dar al-Islam, deja de ser una tierra de incrédulos o Dar al-Kufr, y la emigración ya no existe. De igual modo, no queda emigración desde ninguna tierra conquistada. Esto se refuerza con lo que narró Ahmad por la vía de Muawiya, quien dijo: escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir:

His statement “together” came in a way including reasoning so the reason was the prohibition of making into wine. This means that the conquest of Makkah is the reason for negating the emigration which means that the reason revolves around the reasoned (matter) in existence and absence, nor is it specified to Makkah but rather conquering any land by the evidence of another narration “no emigration after conquest.” This is strengthened by what Al-Bukhari narrated from Aisha (ra) who was questioned about the emigration and said: “There is no emigration. The believer would flee with his deen to Allah (swt) and His Messenger (saw) for fear of being persecuted. As for today, Islam has become dominant and the believer worships his Lord wherever he wishes.” This indicates that the emigration was upon the Muslim before the conquest fleeing with his deen fearing he would be persecuted. It was negated after the conquest as he become able to show his deen and perform the rules of Islam. So the conquest which resulted in that became the reason for negating the emigration; nor is it the conquest of Makkah alone. Therefore that means there is no emigration after conquest from the land which was conquered. His (saw) statement to Safwan “it has ended” means from Makkah after it was conquered since emigration is leaving from the land of disbelievers and the Dar al-Kufr, so if the land is conquered and becomes Dar al-Islam it no longer remains a land of disbelievers or a Dar al-Kufr so emigration no longer remains. Similarly there remains no emigration from all conquered lands. This is strengthened by what Ahmad narrated via the way of Muawiya who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Ahmad también narró que el Profeta ﷺ dijo:

Ahmad also narrated that the Prophet (saw) said:

Y en otra narración:

And in another narration:

Esto indica que la emigración desde Dar al-Kufr hacia Dar al-Islam sigue vigente y no ha terminado. En cuanto a la norma de la emigración, se refiere a quien es capaz de llevarla a cabo, siendo obligatoria en algunas situaciones y recomendada en otras. En cuanto a quien no es capaz, en verdad Allah (SWT) lo perdonó y no se le exige. Esto se debe a su imposibilidad de emigrar, ya sea por enfermedad, por la coacción de permanecer allí o por debilidad, como las mujeres, los niños y otros semejantes, tal como se menciona al final del aleya de la emigración.

This indicates that emigration from Dar al-Kufr to Dar al-Islam remains and has not ended. As for the rule of emigration, it is in relation to the one capable of it, obligatory in some situations and recommended in other situations. As for the one not capable, verily Allah (swt) forgave him and it is not required from him. That is due to his inability to emigration either due to illness, compulsion to stay or weakness like women, children and their like as it came at the end of the ayah of emigration.

Quien sea capaz de emigrar y no pueda manifestar su religión, ni tampoco pueda cumplir con los preceptos islámicos que se le exigen, entonces la emigración le es obligatoria, debido a lo que se menciona en el aleya de la emigración. Dijo Allah (SWT):

Whoever is capable of emigration and unable to show his deen and neither is he able to perform the Islamic rules required from him, then emigration is obligatory upon him due to what came in the ayah of emigration. Allah (swt) said:

La información aquí significa el mandato, y proviene del lenguaje de petición, como si Él (swt) hubiera dicho: "Emigren en ella". La petición en este aleya está vinculada con énfasis y con una severa amenaza sobre quien abandona la emigración. Por tanto, es una petición decisiva que indica que la emigración en esta situación es obligatoria para el musulmán, y que peca si no emigra. En cuanto a quien es capaz de emigrar pero puede manifestar su religión y cumplir las normas de la Sharia que se le exigen, la emigración es recomendada, no obligatoria. En cuanto a que sea recomendada, esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ solía animar a emigrar desde La Meca antes de la conquista, cuando era Dar al-Kufr, y hubo aleyas explícitas sobre ello. Allah (swt) dijo:

The information here means the command and it is from the language of request as if He (swt) said: Emigrate therein. The request in this ayah is linked with emphasis and linked with a severe threat upon leaving emigration. So it is a decisive request which indicates that emigration in this situation is obligatory upon the Muslim and he sins if he does not emigrate. As for the one able to emigrate but is capable to manifest his deen and perform the Shar’a rules requested from him, emigration is recommended not obligatory. As for it being recommended, this is because the Messenger (saw) would encourage emigration from Makkah before the conquest when it was Dar al-Kufr and there came explicit ayah about that. Allah (swt) said:

Y Él (swt) dijo:

And He (swt) said:

Y Él (swt) dijo

And He (swt) said

Y Él (swt) dijo:

And He (swt) said:

Todo esto es explícito en exigir la emigración. En cuanto a que no sea obligatoria, el Mensajero (saw) sí consintió a los musulmanes que permanecieron en La Meca. Se narra que cuando Nu'aim An-Nahham quiso emigrar, su gente, Banu Adiyy, vino y le dijo:

All this is explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, the Messenger (saw) did consent to those who remained in Makkah of the Muslims. It is narrated that when Nu’aim An-Nahham intended to emigrate his people, Banu Adiyy, came and said to him

Todo esto se refiere a Dar al-Kufr, es decir, una tierra de guerra tal como es, independientemente de que sus habitantes sean musulmanes o incrédulos, ya que la condición de la tierra no difiere según sus habitantes, sino según el sistema con el que gobierna y la seguridad que brinda a su pueblo. En consecuencia, no hay diferencia entre Indonesia y el Cáucaso, ni entre Somalia y Grecia. Salvo para quien es capaz de manifestar su religión y cumplir las normas de la Shari'a requeridas, donde puede transformar la Dar al-Kufr en la que reside en Dar al-Islam; en tal situación le está prohibido emigrar de la Dar al-Kufr a la Dar al-Islam. Esto es igual tanto si posee la capacidad por sí mismo, como si su grupo está organizado con los musulmanes de su tierra, o si busca la ayuda de musulmanes fuera de su tierra, o mediante la cooperación con el Estado Islámico o por cualquier otro medio. Está obligado a trabajar para convertir la Dar al-Kufr en Dar al-Islam, y en ese momento le está prohibido emigrar de ella. La prueba de ello es que, si en la tierra donde vive residen incrédulos y está gobernada por la kufr, los musulmanes están obligados a combatir a su pueblo hasta que se conviertan al Islam o paguen la yizia y sean gobernados por el Islam. Esto también le obliga a él en su condición de musulmán y en su consideración de quien está junto a los incrédulos y de los más cercanos al enemigo. Si quienes allí residen son musulmanes y están gobernados por algo distinto al Islam, es decir, por el sistema de la kufr, los musulmanes están obligados a combatir a sus gobernantes hasta que gobiernen por el Islam. Esto también le obliga a él en su consideración de musulmán gobernado por la kufr. Así pues, en cualquier caso, la lucha le es obligatoria, así como prepararse para la lucha si es capaz de ello. La situación del musulmán que vive en Dar al-Kufr no sale de una de estas dos situaciones: o bien es de aquellos sobre los que la yihad es obligatoria contra los incrédulos cercanos a él, o bien es de aquellos sobre los que es obligatorio combatir al gobernante que gobierna con kufr. En estas dos situaciones, se considera que su salida del Dar al-Kufr, que se rige por algo distinto al Islam, es decir, por el kufr, como huida de la yihad en un lugar donde le es obligatoria, o como huida de combatir al que gobierna con kufr, son ambas grandes pecados ante Allah (swt). En consecuencia, no está permitido que quien es capaz de convertir el Dar al-Kufr en Dar al-Islam emigre de él mientras posea la capacidad de convertirlo en Dar al-Islam; esto es igual en Turquía, España, Egipto y Albania, sin diferencia entre ellos, mientras estén gobernados por el sistema de kufr.

All this is in relation to Dar al-Kufr i.e. a land of war as it is irrespective of its residents being Muslims or disbelievers since the rule of the land does not differ according to the residents but rather differs by the system which it rules with and the security by which its people are secured. Accordingly there is no difference between Indonesia and the Caucasus or between Somalia and Greece. Except for the one able to manifest his deen and perform the requested Shar’a rules where he is able to change the Dar al-Kufr wherein he resides to Dar al-Islam; it is forbidden for him in this situation to emigrate from Dar al-Kufr to Dar al-Islam. This is the same whether he possesses the ability himself or his group structure with the Muslims in his land or by seeking assistance of Muslims outside his land or by cooperation with the Islamic State or any (other) means. It is obligatory upon him to work to make Dar al-Kufr into Dar al-Islam and at that point it is forbidden for him to emigrate from it. The evidence for this is that if there reside disbelievers in the land within which he lives and is ruled by kufr, it is obliged upon Muslims to fight its people until they become Muslims or pay the jizyah and be ruled by Islam. This is also obliged upon him in his attribute as a Muslim and in his consideration as one whom the disbelievers are next to and of those who are closer to the enemy. If those residing therein are Muslims and they are ruled by other than Islam i.e. by the system of kufr, it is obliged upon Muslims to fight their rulers until they rule by Islam. This is also obliged upon him in his consideration as one of the Muslims who is ruled by kufr. So in any case, fighting is obliged upon him and preparing for fighting if he is capable of it. The situation of the Muslim who lives in Dar al-Kufr does not go out of one of these two situations, so he is either of those upon whom jihad is obliged against the disbelievers near him or of those upon whom fighting the ruler ruling by kufr is obliged. In these two situations, it is considered that his leaving the Dar al-Kufr which rules by other than Islam i.e. by kufr as fleeing from the jihad from a place wherein it is obliged upon him or fleeing from fighting the one who rules by kufr, both of which are great sins before Allah (swt). Accordingly it is not allowed for the one capable of changing Dar al-Kufr into Dar al-Islam to emigrate from it as long as he possesses the capability to change it into Dar al-Islam; this is the same in Turkey, Spain, Egypt and Albania without difference between them as long as they are ruled by the system of kufr.