12.3 Aquel cuya narración es aceptada y aquel cuya narración no es aceptada, y la exposición de la ciencia de la descalificación y la acreditación de la confiabilidad (al-jarh wa ta'dīl)
12.3 The One Whose Narration Is Accepted And The One Whose Narration Is Not Accepted And The Exposition Of (the Science Of) Invalidation And Attestation Of Reliability (al-jarh Wa Ta'dīl)
y ḍābiṭ (preciso) en aquello que narra. En cuanto al ʿādil, es la persona musulmana, madura y cuerda, que está libre de las causas del fisq (transgresión) y de la duda sobre su piedad. En cuanto al ḍābiṭ, es quien está atento y no es olvidadizo; quien memoriza su narración si narra de memoria, y preciso en su transcripción si narra a partir de un libro, y conocedor del significado de lo que transmite y de aquello que alteraría el sentido pretendido si narra por el significado.
and dābit (accurate) in that which he narrates. As for the ‘adil, it is the Muslim, mature, sane person who is free from the causes of fisq (transgression) and doubt in his piety. As for the dābit, he is the one who is aware and not forgetful; a memoriser of his narration if he narrates from memory, and accurate in his transcription if he narrates from a book, and knowledgeable of the meaning of what he transmits and of what will change the intended meaning if he narrates by meaning.
La adālah (rectitud) de un narrador se establece por su reconocimiento público con buena fama y por los elogios que recibe; de modo que quien sea muy conocido por su confiabilidad entre la gente de la transmisión y entre los de su clase, de los eruditos, y su fiabilidad y rectitud sean ampliamente reconocidas, esto le basta para no necesitar prueba testimonial alguna de su adālah. La adālah de un transmisor también se establece de igual manera mediante el aval (ta'dīl) de los imames, o de uno de ellos, cuando su rectitud y la aprobación de los eruditos hacia él no sean bien conocidas.
The adālah (trustworthiness) of a narrator is established by his becoming known with good and the praise given to him; so whoever becomes well known for his trustworthiness amongst the people of transmission and their like from the people of knowledge and praise for his reliability and trustworthiness become widely known, this suffices him from needing any testimonial proof of his adālah (trustworthiness). The adālah of a transmitter is established likewise by the attestation (ta’dīl) of the imams or by one of them if his trustworthiness and scholarly approval of him is not well known.
La exactitud (ḍabṭ) de un transmisor se conoce comparando sus narraciones con las de los narradores fiables (thiqāt), que son conocidos por su precisión y rigor. Si se comprueba que sus narraciones concuerdan con las de ellos, aunque sea solo en el significado, o si concuerdan en la mayoría de los casos y las divergencias son raras, entonces se establece su exactitud.
A transmitter’s accuracy (dabt) is known by comparing his narrations with that of the reliable (thiqāt) narrators who are known for their accuracy and precision. If his narrations are found to be in accord with their narration even if (only) in meaning or they are in accordance in the majority of cases and divergences are rare then his accuracy is established.
La aprobación (ta'dīl) de la fiabilidad de un transmisor se acepta, se mencione o no el razonamiento, a diferencia de la descalificación (jarh). Debido a las opiniones divergentes de las personas sobre las causas de la mafsaqah (transgresión), la descalificación no se acepta salvo cuando se ha explicado y aclarado la razón. Quien descalifica (jārih) a un transmisor puede creer que algo constituye una transgresión y, por ello, juzgarlo como débil, cuando en realidad puede no serlo, o puede no serlo según otros; es decir, uno puede considerar algo como una descalificación basándose en lo que cree que es una descalificación, la cual en realidad no es una descalificación (legítima). Por eso se ha establecido como condición explicar la razón de la descalificación, para poder examinar si es o no una descalificación legítima. La descalificación puede ser establecida por una sola persona; no se exige un número determinado. Una sola persona basta para aprobar (ta'dīl) y descalificar (tajrīh) la adālah de un transmisor, porque constituye la transmisión de un informe, para lo cual basta una persona. De igual modo, en la aceptación de un informe, bastando incluso una persona, no se establece un número en la descalificación ni en la aprobación de la adālah de un transmisor. Cuando en una misma persona se combinan una descalificación (jarh), cuya razón se aclara, y una aprobación, se da prioridad a la descalificación (jarh), aunque sean muchos quienes avalen la adālah (del transmisor), porque quien aprueba (mu'addil) la fiabilidad de un transmisor informa de lo que es aparente en su condición, mientras que quien descalifica (jārih) informa de lo que está oculto y encubierto para quien lo avala. En cuanto a que sea mayor el número de quienes avalan, ello carece de valor, pues esa no es la causa (‘illah) para aceptar el informe. La causa es, más bien, el conocimiento directo (itlā') de la condición del transmisor o la falta de dicho conocimiento. Los fuqahā restringieron esto a cuando el mu'addil no dice: "Conozco la razón mencionada por el jārih, pero desde entonces se ha arrepentido y su condición ha mejorado". Cuando el jārih menciona una razón específica para la invalidación, el mu'addil puede anularla si sabe algo que indique de manera definitiva que la razón ha sido anulada.
Attestation (ta’dīl) of a transmitter's reliability is accepted, whether the reasoning is mentioned or not; contrary to the invalidation (jarh). Due to the divergent views of people as to the causes of mafsaqah (transgression), it (jarh) is not accepted except when the reason has been explained and clarified. The one who invalidates (jārih) a transmitter may believe something to be a transgression so he judges the transmitter as weak but in reality it may not be so, or it might not be so according to others; that is, one may consider something as an invalidation based on what he believes to be an invalidation which in reality is not a (legitimate) invalidation. That is why explanation of the reason for invalidation has been made a condition so that one can look into whether it is a (legitimate) invalidation or not. The invalidation can be established by one person; there is no stipulation on the number. One person is sufficient in attesting (ta’dīl) and invalidating (tajrīh) a transmitter's adalāh because it constitutes the informing of a report for which one person is sufficient. Similarly, in the accepting of a report – rather one person is sufficient - the number is not stipulated in invalidating or attesting a transmitter’s adalāh. When there combines in one person an invalidation (jarh), the reason for which is clarified, and an attestation, then the invalidation (jarh) is given precedence, even if there are many people attesting to (the transmitter’s) adalāh because the one who attests (mu'addil) a transmitter’s reliability informs of what is apparent of the transmitter’s condition but the one who invalidates (jārih) informs of what is hidden and concealed from the one who validates. As for the number of those validating being greater that is of no value for that is not the reason (‘illah) for accepting the report. Rather, the reason is familiarity (itlā’) (with a transmitter’s condition) or the lack of familiarity. The fuqahā restricted this to when the attestator (mu’addil) does not say: ‘I know the reason mentioned by the jārih but he has since repented and his condition has improved’. When the jārih mentions a specific reason for invalidation, the mu'addil can nullify it if he knows anything that indicates definitely that the reason has been nullified.
La descalificación (de un transmisor) puede darse por diez causas. Cinco de ellas se relacionan con la 'adālah y cinco con la precisión (ḍabṭ). En cuanto a las cinco que se relacionan con la 'adālah, son: la mendacidad (kidhb), la acusación (de cualquier falta moral), la manifestación de fisq, la ignorancia (jahālah) y la innovación (bid'ah). En cuanto a las cinco que se relacionan con la precisión (ḍabṭ), son: los errores graves, la negligencia manifiesta, la confusión (wahm), la contradicción con los informes de transmisores fiables y la mala capacidad de retención.
Disparagement (of a transmitter) can take place due to ten things. Five of them relate to 'adālah and five relate to accuracy (dabt). As for the five that relate to the 'adālah they are: mendacity (kidhb), accusation (of any impropriety), manifestation of fisq, ignorance (jahālah) and innovation (bid'ah). As for the five which relate to accuracy (dabt) they are: serious errors, flagrant negligence, delusion (wahm), contradicting reports of reliable transmitters, and bad retentive ability.
En cuanto al transmisor cuya condición es desconocida (majhūl al-hāl), existen categorías:
As for the transmitter whose condition is not known (majhūl al-hāl), there are categories:
1. Majhūl al-ʿadālah ẓāhiran wa bāṭinan: un transmisor cuya ʿadālah, tanto aparente como oculta, no es conocida; su narración no es aceptada.
1. Majhūl al-‘adālata dhāhiran wa bātinā: a transmitter whose apparent and hidden adālah is not known; his narration is not accepted.
2. Mastūr: un transmisor cuya condición interna no se conoce, pero que es recto en lo aparente; es un narrador de historial intachable (mastur). La narración de este transmisor se utiliza.
2. Mastūr: a transmitter whose hidden condition is not known but he is upright on the apparent; He is a narrator with a blameless record (mastur). This transmitter's narration is used.
3. Majhūl al-‘ayn: un transmisor que no es conocido por los ulemas, y cuyo hadiz solo se conoce a través de un único narrador.
3. Majhūl al-‘ayn: a transmitter who is not known to the ulamā’, and whose hadīth is known only through one narrator.
La anonimia del transmisor se elimina por su conocimiento por parte de los ulemas o por la narración de los que dan fe de su integridad (mu'addalīn) sobre él. Basta con una sola narración o una sola atestiguación (tadeel). Al-Bujari narró de al-Walīd ibn Abd al-Rahmān al-Jārūdī, mientras que nadie, salvo su hijo al-Mundhir ibn al-Walīd, narró de él. Asimismo, Muslim narró de Jābir ibn Ismā'īl al-Hadramī, mientras que solo Abdullah ibn Wahb narró de él. Así, la anonimia de ambos quedó eliminada por una sola narración.
Anonymity of the transmitter is removed by his acquaintance of the ulamā’ or by the narration of the attestators (mu’addalīn) about him. One narration or one attestation (tadeel) is enough. Al Bukhāri narrated from al-Walīd ibn Abd al-Rahmān al-Jārūdī while none except his son al Mundhir ibn al-Walīd narrated from him. Similarly, Muslim narrated from Jābir ibn Ismā’īl al Hadramī while only Abdullah ibn Wahb narrated from him. Thus the anonymity of both was lifted by a lone narration.