Muchas personas piensan que la muerte, aunque ocurre una sola vez, tiene más de una causa. Dicen que las causas varían, pero la muerte sucede solo una vez. Sostienen que la muerte puede producirse por una enfermedad terminal, como la peste, por ejemplo, o puede sobrevenir por una puñalada, por el impacto de una bala, por quemadura con fuego o por la decapitación, etc. Para ellos, todas estas son causas directas que conducen a la muerte, es decir, la muerte ocurre como consecuencia de ellas. Por eso proclaman que estas cosas son las causas de la muerte. Según ellos, la muerte sobreviene cuando estas cosas tienen lugar, y no sobreviene cuando no tienen lugar. Así, en su opinión, la muerte ocurre debido a la presencia de estas causas y no porque haya terminado el plazo de vida [ajāl], aunque con su lengua digan que el hombre muere por su ajāl. Las causas de la muerte son estas cosas y no Allah (SWT), aun cuando digan con su lengua que Allah (SWT) es Quien da la vida y Quien causa la muerte.

Many people think that death, even though it takes place (only) once, has more than one cause. They say the causes vary but death occurs only once. They take the view that death can occur from a terminal illness such as pestilence for example, or it may occur by the stabbing of a knife, being hit by a bullet, burned by fire or the head being chopped off etc. For them these are all direct causes which lead to death, that is, death occurs in consequence of them. That is why they proclaim these things are the causes of death. Accordingly, death occurs when these things take place, and it does not occur when they do not take place. So, in their view, death occurs due to the presence of these causes and not because the life-span [ajāl] has terminated, even though with their tongues they say man dies due to his ajāl. The causes of death are these things and not Allah  even if they say with their tounges that Allah  is the one who gives life and the one who cause death.

La verdad es que la muerte es una, y su causa también es una: la culminación del ajāl (plazo). Es Allah solo quien causa la muerte, y la causa directa que provoca la muerte es Allah. Esto se debe a que, para que algo sea correctamente considerado una causa, siempre debe producir el efecto, y el efecto no debe resultar sino únicamente de su causa. Esto es distinto de la condición, que es una circunstancia particular con circunstancias relacionadas bajo las cuales algo suele ocurrir, pero que también puede fallar y no llegar a producirse. Por ejemplo, la vida es la causa del movimiento en los animales: cuando la vida existe en ellos, el movimiento puede percibirse en ellos; cuando la vida está ausente, el movimiento también está ausente. Asimismo, por ejemplo, la energía es la causa de que el motor se ponga en marcha: cuando la energía está presente, el motor arranca; sin energía no hay movimiento. Esto contrasta con la lluvia en relación con el cultivo de los cultivos. Es una de las condiciones en las que las plantas crecen, pero no es la causa. Porque la lluvia permite que los cultivos crezcan, pero puede llover y no haber cultivos. Los cultivos pueden crecer solo por la humedad que retiene la tierra, como el cultivo en verano, que crece sin lluvia alguna. De igual modo, aun cuando exista la peste o alguien haya recibido un disparo, la muerte puede no ocurrir. La muerte puede ocurrir sin la presencia de ninguna de esas cosas bajo las cuales la muerte suele producirse.

The truth is that death is one and its cause is also one, namely, the termination of the ajāl, and that it is Allah  alone who causes death and the direct cause bringing about death is Allah . That is because for something to be correctly considered as a cause, it must always produce the effect, and the effect should not result except only by its cause. This is contrary to the condition which is a particular condition with related circumstances under which something usually takes place but which may also fail to transpire and not take place. For instance, life is the cause of movement in animals, when life exists within them movement can be perceived with in them. When life is absent the movement is absent as well. Also for example, energy is the cause of the motor being set in motion. When the energy is present the motor starts, without energy there is no motion. This is contrary to the rain in relation to the cultivation of crops. It is one of the conditions in which plants grow but it is not the cause. That is because rain allows crops to grow, but it may rain and there are no crops. Crops may grow due to only the moisture being retained by the land like the cultivation in the summer which grows without any rain. Similarly, even after the existence of plague or someone having being shot but death might not occur. Death may occur without the presence of any of these things under which death usually takes place.

Quien sigue las cosas de las que se produce la muerte y quien sigue la muerte misma puede estar seguro de esto a partir de la realidad. Así, encontrará que estas cosas –de las que normalmente resulta la muerte– están presentes, pero la muerte no se produce. O la muerte puede ocurrir sin la presencia de ninguna de estas cosas. Por ejemplo, una persona puede ser apuñalada con un cuchillo de forma mortal, y todos los médicos coinciden en que es mortal. Entonces, el apuñalado no muere; más bien, su herida sana y se recupera. La muerte también puede ocurrir sin ninguna causa aparente, como cuando el corazón de alguien deja de latir de repente sin que la naturaleza de la condición en que el corazón dejó de latir resulte clara para los médicos tras una investigación detallada. Estos sucesos son muchos y son conocidos por los médicos. Muchos hospitales del mundo dan testimonio de miles de casos semejantes. Puede ocurrir algo que normal y definitivamente conduce a la muerte, pero la persona no muere; y la muerte puede sobrevenir de repente sin ninguna causa aparente. Por eso los médicos dicen: para tal o cual paciente, según la enseñanza médica, no se puede hacer nada; sin embargo, puede mejorar, pero esto escapa a nuestro conocimiento. Y dicen: tal o cual no corre ningún riesgo y se recuperará, pero supera el periodo de peligro y luego su situación se deteriora de repente y muere. Todas estas son realidades presenciadas y percibidas por las personas y los médicos. Indican claramente que estas cosas de las que se produce la muerte no son causas de la muerte. Pues, si lo fueran, no fallarían (en causar la muerte de forma constante), y la muerte no ocurriría por ninguna otra causa; es decir, la muerte no ocurriría sin una causa perceptible. Por el mero hecho de que no causen la muerte ni siquiera una vez, y por el mero hecho de que la muerte ocurra sin estas causas ni siquiera una vez, se demuestra de manera definitiva que no son las causas de la muerte, sino circunstancias en las que se produce la muerte. La verdadera causa de la muerte, que produce el efecto, es otra cosa distinta de eso. Podría decirse: sí, estas cosas que ocurren y en las que tiene lugar la muerte suelen ser circunstancias y no causas, porque pueden no llegar a producir la muerte; sin embargo, existen causas que se ven y se perciben, de las cuales la muerte ciertamente se produce y no deja de producirse; esa es la causa de la muerte. Por ejemplo, cortar el cuello y separar la cabeza del cuerpo produce indudablemente la muerte, sin falta. Cuando el latido del corazón se detiene, la muerte ocurre con certeza, sin falta. Estos y otros ejemplos de partes del cuerpo humano, de las cuales la muerte se produce indefectiblemente, son la causa de la muerte. Sí, golpear el cuello es una de las circunstancias de la muerte, pero no su causa, y apuñalar el corazón con un cuchillo es una de las circunstancias de la muerte, pero no es su causa, y así sucesivamente. Pero la decapitación y la detención del latido del corazón son causas de la muerte. Entonces, ¿por qué no decimos que esta es la causa de la muerte?

The one who follows the things from which death occurs and the one who follows death itself can be sure of this from the reality. So he will find that these things - from which death normally results - are present but death does not result. Or death might occur without the presence of any of these things. For example, a person might be fatally stabbed with a knife and all the doctors agree that it is fatal. Then the one stabbed does not die, rather his wound heals and he gets better. Death might also occur without any apparent cause, for instance if someones heart suddenly stops beating without the nature of the condition in which the heart stopped being clear to the doctors after a detailed investigation. Such incidents are many which are known to the doctors. Many a hospital in the world bears witness to thousands of such incidents. Something may happen which usually and definitely leads to death but then the person does not die, and death may occur suddenly without any apparent cause. That is why the doctors say: for so-and-so patient nothing can be done according to medical teaching, however he may get better but this is beyond our knowledge. And they say: so-and-so is not under any risk and he will recover, but he passes the danger period and then his situation suddenly deteriorates and he dies. All of these are realities witnessed and sensed by the people and doctors. They clearly indicate that these things from which death takes place are not causes of death. Since if they were the causes of death they would not fail (to cause death consistently) and death would not occur due to any other cause, that is, death would not occur without a perceptible cause. By their mere failure to cause death even if it is once and by the mere occurance of death without these causes even if only once, indicates definitely that they are not the causes of death but rather circumstances in which death occurs. The true cause of death which produces the effect is something else and not that. It might be said: yes, these things which take place and in which death takes place are usually circumstances and not causes because they may fail to result in death, however there are causes which are seen and sensed from which death definitely takes place and it does not fail to take place, so that is the cause of death. For example, cutting the neck and removing the head from it definitely results in death, and without fail. When the heartbeat stops death definitely occurs, without fail. These and other such examples of parts of the human body, from which death definitely occurs, are the cause of death. Yes, striking the neck is one of the circumstances of death but not a cause of death and stabbing the heart with a knife is one of the circumstances of death but it is not the cause of death and so forth. But decapitation and the stopping of a heartbeat is a cause of death. So why do we not say that this is the cause of death?

La respuesta a esto es que cortar el cuello y separar la cabeza del cuerpo no ocurre por la persona; no ocurre por el cuello en sí ni por la cabeza. No sucede sino por un factor externo. Por tanto, no es correcto decir que seccionar el cuello sea una causa. Más bien, la causa sospechosa es aquello que produjo el corte y no el corte en sí, porque el corte no ocurrió por sí mismo, sino por un factor externo. De manera similar, la detención de los latidos del corazón no ocurrió por sí misma, sino que debió haber un factor externo. Por tanto, no es correcto decir que la detención de los latidos sea una causa; más bien, lo que hizo que el corazón se detuviera es la causa sospechosa de la muerte, y no la detención del corazón en sí, porque la muerte no ocurrió por sí misma, sino por un factor externo. Así pues, no es posible que la decapitación y la detención de los latidos del corazón puedan ser en sí mismas la causa sospechosa de la muerte. No hay causa sospechosa de muerte salvo el factor externo.

The answer to this is that cutting the neck and removing the head from the body does not occur from the person; it does not occur from the neck itself or the head. It does not happen except by an external factor. It is then not correct to say that severing the neck is a cause. Rather the suspected cause is the thing that did the cutting and not the cutting itself because the cutting did not occur on its own but from an external factor. Similarly, the stopping of the heart beat did not occur by itself rather there must have been an external factor. It is not correct therfore to say that the stopping of the heartbeat is a cause; rather what caused the heart to stop is suspected of being the cause of death and not the stopping of the heart itself because death did not occur by itself but from an external factor. So it is not possible that decapitation and the stopping of the heartbeat can themselves be suspected of being the cause of death. There is no suspected cause of death except the external factor.

Además, Allah ha creado atributos en las cosas. Cuando el atributo está ausente, su efecto deja de existir. No puede haber atributo sin la presencia del objeto al que pertenece como parte de sus atributos. Por ejemplo, Allah creó en el ojo el atributo de la vista, en el oído el atributo de la audición, en los nervios el atributo de la sensación, en el fuego el atributo de quemar y en el limón el atributo de la acidez, y así sucesivamente. El atributo de un objeto es el resultado natural de su existencia. Es similar a las características o rasgos. Por ejemplo, el agua tiene como una de sus características naturales la fluidez, y forma parte de sus atributos que calme la sed. El motor, por ejemplo, tiene como una de sus características naturales el movimiento, y forma parte de sus atributos el calor. El corazón tiene como una de sus características naturales el latido, y forma parte de sus atributos la vida. Así, calmar la sed, el calor y la vida son características naturales del objeto, aunque formen parte de sus atributos. La presencia de un atributo en un objeto no es la causa de la acción que es su efecto. Por lo tanto, la ausencia de un atributo no es la causa de la ausencia de la acción que es su efecto. Esto se debe a que la presencia del atributo de quemar en el fuego no basta para producir la combustión, por lo que no puede servir como causa de la quema, ya que la presencia del atributo de quemar en el fuego no es causa de que se produzca la quema. Por tanto, la ausencia del atributo de quemar en el fuego no es la causa de la ausencia de la quema. Asimismo, la presencia del atributo de la vida en el corazón no es suficiente para producir la vida. No es apropiada como causa de la vida, ya que la presencia del atributo de la vida no es causa de producir la vida. Por lo tanto, la ausencia del atributo de la vida en el corazón no es la causa de la ausencia de la vida. En consecuencia, no debe decirse que la desaparición de un objeto sea la causa de la desaparición de sus atributos. Más bien, la causa de la desaparición del atributo de un objeto es algo externo al objeto mismo, que hace que su atributo se vaya y deja al objeto desprovisto de su atributo, o hace que el objeto mismo desaparezca junto con su atributo. Así, lo que hizo desaparecer el atributo, o lo que hizo desaparecer el objeto junto con su atributo, es la causa de la desaparición del atributo, y el objeto en sí no es la causa de la desaparición de su atributo. Por tanto, desde este punto de vista también, es decir, desde el punto de vista de que la vida es un atributo de la presencia de la cabeza en el cuerpo y es un atributo del latido del corazón, no debe decirse que separar la cabeza del cuello sea la causa de la muerte, ni que la detención del latido del corazón sea la causa de la muerte. Más bien, la causa sospechosa es lo que eliminó el atributo del cuello al quitarlo y del corazón al detenerlo. No es el corte del cuello ni la detención del corazón. Por consiguiente, dañar un miembro, es decir, cortar el cuello o detener el latido del corazón, no es la verdadera causa de la muerte. Porque es imposible que ocurra algún daño en el miembro salvo por un factor externo, y como la vida es uno de sus atributos, es decir, del miembro, no se irá salvo por un factor externo que la elimine —es decir, el atributo— o que elimine el miembro y con él su atributo. De igual modo, la causa de la muerte no es el factor externo, porque se ha demostrado racionalmente y por la realidad que el factor externo puede ocurrir sin que se produzca la muerte. La muerte puede ocurrir sin que este factor externo tenga lugar, mientras que para ser una causa, el efecto debe resultar invariablemente. Así, no queda nada (que decir) salvo que la verdadera causa de la muerte, que produce definitivamente el efecto, que es la muerte, es distinta de estas cosas.

La mente no puede ser guiada a esta verdadera causa porque no puede evaluarse mediante la percepción sensorial; por ello, Allah debe informarnos de ella y establecer este conocimiento sobre la causa real de la muerte con una evidencia cierta tanto en su autenticidad como en su significado, para que podamos creerla, pues se trata de un asunto relacionado con las creencias, que no se demuestran sino mediante la evidencia definitiva. En numerosos āyāt, Allah nos ha informado de que la causa de la muerte es la culminación del término de la vida [ajāl] y que es Allah quien causa la muerte. Por tanto, la muerte ocurre inevitablemente debido a la culminación del ajāl, sin falta. Así, el ajāl es la causa de la muerte, y quien causa la muerte es Allah; Él es quien ejecuta el acto de morir. Esto se menciona en numerosos āyāt. Él dice:

The mind is not able to be guided to this true cause because it cannot be assessed through sense perception, therefore Allah  must inform us of it and establish this knowledge about the real cause of death with an evidence which is definite in authenticity and meaning so that we can believe it, because that is (a matter) related to the beliefs which are not proven except by the definitive evidence. In numerous ayāt Allah  has informed us that the cause of death is the termination of the life-span [ajāl] and that it is Allah  who causes death. So death occurs inevitably due to the (termination of the) ajāl without fail. So the ajāl is the cause of death and the one who causes death is Allah ; He is the one who actuates the act of death. This has been mentioned in numerous ayāt. He  says,

Es decir, Él ha decretado la muerte para un plazo establecido y un tiempo determinado que es conocido y que no puede retrasarse ni adelantarse. Él dice:

That is, he has decreed death for an appointed period and set time which is known and which cannot be delayed or advanced. He  says,

Es decir, Él es Quien causa la muerte de las almas cuando mueren, y por tanto Él es Quien quita aquello por lo cual tienen vida. Él dice,

That is, He  is the one who causes the souls’ death when they die, and so He  is the one who takes away the thing by which they have life. He  says,

Es decir, Él es Quien inicia la creación y el surgimiento de la vida, y Él es Quien inicia el acto y la ocurrencia de la muerte. Él dice:

That is, He  is the one who initiates the creation and bringing about of life and He  is the one who initiates the act and occurrence of death. He  says,

Allah ha dicho esto en respuesta a los dichos de quienes no creyeron. El versículo dice:

Allah  has said this in response to the saying of those who disbelieved. The ayah reads,

Es decir, el asunto está en manos de Allah. Él puede permitir que el viajero o el combatiente viva, pero hacer morir a quien reside y permanece sentado en su casa, según Su voluntad. Él dice:

That is, the matter is in the hands of Allah . He may allow the traveller or fighter to live but cause the one residing and sitting in his house to die as He  wills. He  says,

Es decir, dondequiera que estés, la muerte te alcanzará aunque te encuentres en fortalezas inexpugnables. Él dice:

That is, wherever you may be, death will catch you even if you are in strong fortresses. He  says,

Esto responde a los kuffār. Allah dice que ellos volverán a su Señor, pues Él hará que mueran cuando envíe al ángel de la muerte para tomar sus rūḥ. El āyah dice:

This is in answer to the kuffar. Allah  is saying that they will return to their Lord, so He  will make them to die when He  sends the angel of death to take their rūh. The ayah reads,

Es decir, toman tu rūh, de modo que la muerte ocurre cuando el rūh es tomado. Él dice,

That is, they take your rūh, so death takes place when the rūh is taken. He  says,

Es decir, la muerte de la que huyes y escapas, y a la que no tienes el valor de desear, temiendo tener que enfrentar las consecuencias malignas de tu kufr, no la eludirás, sino que ciertamente te alcanzará. Dice:

That is, the death from which you flee and run away from and which you do not have the courage to wish for, fearing that you will have to face the evil consequences of your kufr, you will not elude it but it will definitely meet you. He  says,

Es decir, cuando el tiempo de vida que Allah ha decretado llega a su fin, no puede retrasarse ni adelantarse ni un instante. Él dijo «hora» como representación de la menor cantidad de tiempo. Él dice:

That is, when the life-span which Allah  has decreed comes to a stop, it cannot be delayed or advanced for an instant. He  said ‘hour’ as being representative of the smallest amount of time. He  says,

Es decir, Nosotros hemos decretado la muerte para vosotros y hemos repartido la asignación del sustento entre vosotros en medidas diferentes y dispares, según lo dicta Nuestra Voluntad, de modo que vuestras edades difieren: unas son largas, otras cortas y otras medianas. Estos y otros versículos, de autenticidad y significado definitivos, que indican un único sentido, a saber, que Allah es Quien verdaderamente da la vida y causa la muerte, sin la presencia de causas ni efectos, y que el hombre no muere sino por el cumplimiento de su ajal, y no debido a las circunstancias en que ocurrió, las cuales él cree que son la causa de la muerte. Así, la causa de la muerte es únicamente la culminación del plazo de vida, y no las circunstancias en que sobrevino la muerte. No debe decirse que la muerte se atribuya a Allah en cuanto a la creación. En cuanto a su iniciación, esta corresponde a los seres humanos o a las causas de las que resultó la muerte, como Su dicho,

That is, we have decreed death for you and divided the allocation of provision between you in different and disparate measures as dictated by our Will so your ages differ in being long, short or medium. These and other verses which are of definite authenticity and meaning and indicate only one meaning, namely, that Allah  is the one who actually gives life and causes death, without the presence of any causes or effects, and that man does not die except by the termination of his ajal, and not due to the circumstances in which it occurred, which he thinks is the cause of the death. So the cause of death is the termination of the life-span only and not the circumstances in which the death occurred. It should not be said that death is attributed to Allah  in terms of creation. As for its initiation, that is by human beings or the causes from which the death resulted, such as His  saying,

Y,

And,

Y

And

Esto no puede decirse, porque aquí hay indicios [qara'in] que desvían el inicio de la acción de Allah al ser humano, lo que hace que el significado sea que Allah creó el lanzamiento, la apertura del corazón al Islam, la constricción del corazón, la guía y el extravío. Pero quien realmente inicia estas cosas no es Allah, sino el ser humano. Estos indicios son racionales y de la sharí'a. Su dicho «tú lanzaste [ramayta]» significa que el lanzamiento se originó en el Mensajero ﷺ, y que el castigo por extraviarse y la recompensa por ser guiado al Islam indican la presencia de elección por parte del ser humano, quien puede elegir el Islam o la kufr. Esto indica que quien inicia la acción es el ser humano. Si Allah fuera el iniciador, no habría recompensado ni castigado al ser humano. Además, es perceptible por los sentidos y comprensible que el Mensajero ﷺ es quien lanzó, y que es el ser humano quien encuentra la guía al usar su mente de la manera correcta, y es el ser humano quien se extravía al no usar su mente o usarla de manera incorrecta. Esto es distinto de la muerte. No hay indicio de que el inicio de la muerte provenga de otro que no sea Allah, ni de que ocurra sin la culminación del ajal. Queda establecido, entonces, que no hay causa sensible de la muerte, ni existe un texto de la sharí'a que aparte el significado de los versículos de su sentido evidente, ni un indicio que muestre que el iniciador de la muerte sea otro que Allah. Así, los versículos permanecen en el sentido explícito con el que vinieron, según la indicación de la lengua árabe y la sharí'a, a saber, que quien inicia la muerte es Allah.

This cannot be said because here there are indications [qara'in] which divert the initiation of action from Allah  to the human being, which makes the meaning to be that Allah  created the throwing, opening of the heart to Islam, the constriction of the heart, guidance and misguidance. But the one who actually initiates these is not Allah  but the human being. These indications are rational and shar’i. His saying ‘you threw [ramayta]’ means that the throwing originated from the Messenger  , and because the punishment for going astray and reward for being guided by Islam indicates the presence of choice on the part of the human being, who can choose Islam or kufr. This indicates that the one who intiates action is the human being. If Allah  was the initiator then He  would not have rewarded or punished the human being. Also, it is sensorially perceivable and comprehendable that the Messenger  is the one who threw, and that it is the human being who finds guidance by using his mind in the correct manner and it is the human being who goes astray by not using his mind or using it in an incorrect manner. This is contrary to death. There is no indication that the intiation of death comes from anyone other than Allah  and that it occurs without the termination of the ajal. It is established then that there is no sensed cause for death, nor is there a shar’i text which diverts the meanings of verses from their clear meaning, or an indication which shows that the initiator of death is other than Allah . Thus the verses remain on the explicit meaning they came with according to the indication of the Arabic language and the shar’, namely, that the one who intiates death is Allah .