La contradicción entre los actos del Mensajero de Allah (SAW) no es concebible, porque la contradicción entre dos asuntos es su oposición de tal manera que cada uno de ellos impide a su opuesto. Que haya contradicción entre dos actos del Mensajero ﷺ, de modo que uno de ellos derogue o especifique al otro, no es concebible, porque si sus juicios no se contradicen, no hay conflicto entre ellos; y si los juicios de los actos se contradicen, tampoco hay conflicto, pues es posible que el acto sea obligatorio en un momento y contrario a él en el mismo momento sin que se invalide el juicio del primero, ya que los actos no tienen generalidad, a diferencia de los dichos. En efecto, si el primer acto va acompañado de un dicho que hace obligatoria la repetición, entonces el segundo acto sería un invalidador o un especificador de ese dicho, no del acto. Así pues, básicamente, la contradicción entre los dos actos no es concebible. En cuanto a la razón por la que no es concebible, es que los dos actos en conflicto son o similares entre sí, como el acto de la oración del Dhuhr en dos momentos similares o distintos, o bien son diferentes entre sí. En cuanto a los dos similares, es evidente que no hay conflicto entre ellos, como rezar la oración del Dhuhr en dos momentos distintos. Y en cuanto a los dos actos diferentes, si su realización conjunta es permisible, como la oración y el ayuno, también es evidente que no están en conflicto. Y si los actos son de aquellos cuya realización conjunta es imposible de concebir, pero sus juicios no se contradicen, como las oraciones del Dhuhr y del 'Asr, tampoco hay conflicto entre ellos por la posibilidad de su realización conjunta, de modo que es posible realizar conjuntamente la oración y el ayuno, y es posible realizar conjuntamente la oración del Dhuhr y la del 'Asr. Y si las acciones son de aquellas cuya reunión es imposible de concebir y sus juicios son distintos, como el ayuno en un determinado día y el romper el ayuno en otro día; además, no hay contradicción entre ellos, pues la obligación se da en un momento y la permisividad en otro, es decir, la acción puede ser wayib, mandub o mubah en un momento, y de manera distinta en otro momento, y ninguno de ellos anula ni invalida el juicio del otro, ya que no hay generalidad en las dos acciones, ni en una de ellas.

The conflict between the actions of the Messenger of Allah (SAW) is not imaginable, because the conflict between two matters is their opposition in a manner that every one of them prevents its opponent. This conflict between two of the Messenger's actions so that one of them abrogates or specifies the other is not imaginable to occur, because if their verdicts do not contradict; there is no conflict between them, and so if the verdicts of the actions contradict; also there is no conflict, because it is possible that the action is waajib at a time, and contrary to it at the similar time without invalidating the verdict of the first one, because the actions have no generality; unlike the sayings. Indeed, if the first action is accompanied with a saying that necessitates the obligation of the repetition, then the second action would be an invalidator or a specifier for that saying not for the action. So basically, the conflict between the two actions is not imaginable. As for the reason why the conflict is not imaginable, that is because the two conflicted actions are either of the similar to each other like the action of the Dthuhr prayer at two similar or different times, or the conflicted actions are of the different to each other. As for the two similar; being not conflicted is apparent in them, that is like praying the Dthuhr prayer at two different times. And as for the two different actions, if their gathering is permissible like the prayer and the fasting; it is also apparent that they are not in conflict. And if the actions are of that which is impossible to imagine their gathering, and their verdicts do not contradict like the Dthuhr and the 'Asr prayers; also there is no conflict between them for the possibility of the gathering, so it is possible to gather the prayer and the fasting, and it is possible to gather the Dthuhr prayer and the 'Asr prayer. And if the actions are of that which is impossible to imagine their gathering and their verdicts are different, like the fasting on a certain day and braking the fasting on another day; also there is no conflict between them, for the occurrence of the obligation at one time and the permissibility at another time, i.e. the action could be waajib or mandoob or mubaah at a time, and differently at another time, and none of them removes or invalidates the verdict of the other, since there is no generality in the two actions, neither in one of them.