Cuando el hombre reconoce o comprende las cosas de una manera particular, adquiere una 'aqliyya (mentalidad) específica. Cuando las tendencias hacia la satisfacción que se han cristalizado mediante su inevitable asociación con los mafahīm (conceptos) sobre las cosas son vinculadas por el hombre con conceptos específicos sobre la vida, alcanza una nafsiyya (disposición) específica. Y cuando sus conceptos sobre la vida se unen para juzgar las cosas, tanto cuando las percibe como cuando se inclina hacia ellas, alcanza una shakhsiyya (personalidad) específica. Así, la shakhsiyya (personalidad) es el establecimiento de la dirección que se toma al percibir las cosas y al inclinarse hacia ellas en una dirección clara, construida sobre una base única. Por tanto, la formación de la shakhsiyya (personalidad) es el establecimiento de una base única tanto para el pensamiento como para las inclinaciones del hombre. Dicha base puede ser una o múltiple. Si es múltiple, es decir, si se hicieron múltiples pautas la base del pensamiento y de las inclinaciones, se tendría una shakhsiyya (personalidad), pero sin ningún color propio. Si el criterio fuera singular, es decir, si se hiciera de un solo principio la base de los pensamientos y de las inclinaciones, se tendría una personalidad única con un color específico. Esto es lo que debería ser todo ser humano, y es lo que debe esforzarse por alcanzar en el proceso de enseñanza y formación de los individuos.

When man recognises or comprehends things in a particular manner, he acquires a specific ‘aqliyya (mentality). When the drives for satisfaction which have crystallised through their inevitable association with the mafahīm (concepts) about things are linked by man with specific concepts about life, he achieves a specific nafsiyya (disposition). And when his concepts about life unite in judging things when he cognises them as well as when he inclines towards things, he achieves a specific shakhsiyya (personality). Thus shakhsiyya (personality) is the setting of the direction one takes in cognising things and in inclining to them in a clear direction built on one basis. Thus the formation of the shakhsiyya (personality) is the establishment of one basis for both thinking and inclinations in man. Such a basis may be one or multiple. If it is multiple, that is, if multiple guidelines were made the basis for thinking and inclinations, one would have a shakhsiyya (personality) but it would have no colour to it. If the standard was singular, that is, if one principle was made the basis for thoughts and inclinations, one would have a unique personality with a specific colour. This is what every human being should be like, and this is what he should endeavour to achieve in the process of teaching and culturing individuals.

Aunque cualquier idea general puede servir de base para pensamientos e inclinaciones, tal idea solo puede serlo para un número limitado de cosas, no para todas. Nada reúne las condiciones para ser una base completa para todas las cosas salvo una idea comprensiva sobre el Universo, el Hombre y la Vida. Esto se debe a que es la base intelectual sobre la que se construye todo pensamiento; ella determina cada punto de vista en la vida. Y, porque solo el credo intelectual es apto para servir de base sobre la que se asientan los pensamientos que regulan los asuntos de la vida y afectan la conducta del hombre en ella.

Although any general idea can be a basis for thinking and inclinations, such an idea can only be a basis for a limited number of things, not for all things. Nothing qualifies to be a complete basis for all things except a comprehensive idea about the Universe, Man and Life. This is because it is the intellectual basis upon which every thought is built; it determines every viewpoint in life. And because it is the intellectual creed only which is fit to serve as a basis upon which thoughts which regulate life’s matters and affect man’s conduct in life.

Sin embargo, el hecho de que la idea comprehensiva, es decir, la 'aqīdah (creencia) intelectual, sea aceptable como la única base general y comprehensiva para el pensamiento y las inclinaciones no significa que sea la base correcta. Lo que significa es que es apta para ser una base, independientemente de si es correcta o incorrecta. El factor determinante de si esta base es acertada o errónea es su grado de compatibilidad con la fitrah (naturaleza innata) del hombre. Si la creencia intelectual es compatible con la fitrah (naturaleza innata) del hombre, será una creencia correcta y, en consecuencia, una base correcta para el pensamiento y las inclinaciones, es decir, para la formación de la shakhsiyya (personalidad). Si es incompatible con la fitrah del hombre, esto representa una base incorrecta y sería una creencia falsa. La incompatibilidad de tal 'aqīdah (creencia) con la fitrah humana implica el reconocimiento de la impotencia natural del hombre y la necesidad de depender del Creador que reside en la fitrah del hombre, es decir, su compatibilidad con el gharīzat at-tadayyun ((instinto humano de) santificación).

Nonetheless, the fact that the comprehensive idea, that is, the intellectual ‘aqīdah (creed), is acceptable as the only general and comprehensive basis for thinking and inclinations does not mean that it is the correct basis. What it means is that it is fit to be a basis, irrespective of whether it is correct or incorrect. The determining factor of whether this basis is right or wrong is its degree of compatibility with man’s fitrah (innate nature). If the intellectual creed is compatible with man’s fitrah (innate nature) it would be a correct creed and consequently it would be a correct basis for thinking and inclinations, that is, for the formation of shakhsiyya (personality). If incompatible with man’s fitrah, this represents an incorrect basis and would be a false creed. The incompatibility of such an ‘aqīdah (creed) with the human fitrah means recognition of the natural impotence of man and the need of dependency on the Creator that lies within man’s fitrah, meaning its compatibility with the ghareezat at-tadayyun ((human) instinct of sanctification).

La ʻaqīdah islámica (credo) es el único credo intelectual que reconoce lo que hay en la fitrah del hombre, es decir, el gharīzat at-tadayyun (instinto de sacralización). Todos los demás credos son, o bien compatibles con el gharīzat at-tadayyun (instinto de sacralización) a través de la emoción y no de la razón, siendo por tanto credos no intelectuales, o bien son credos intelectuales pero no reconocen lo que hay en la fitrah del hombre, el gharīzat at-tadayyun (instinto de sacralización).

The Islamic ‘aqīdah (creed) is the only intellectual creed that acknowledges what is in man’s fitrah, namely the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification). All other creeds are either compatible with the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification) through emotion not ration, thus being non-intellectual creeds or they are intellectual creeds but do not acknowledge what is in man’s fitrah, the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification).

Por lo tanto, la ʿaqīdah islámica es la única ʿaqīdah correcta. Es la única ʿaqīdah apta para ser la base correcta del pensamiento y de las inclinaciones. De ahí que sea imperativo que la formación de la shajsiyya (personalidad) del hombre se realice mediante el uso de la ʿaqīdah intelectual como base de su pensamiento y de sus inclinaciones. Dado que la ʿaqīdah islámica es la única ʿaqīdah intelectual correcta y, por tanto, la única base correcta, es imperativo que la formación de la shajsiyya (personalidad) se lleve a cabo haciendo de la ʿaqīdah islámica la única base del pensamiento y de las inclinaciones del hombre, hasta que alcance una shajsiyya (personalidad) islámica, una shajsiyya (personalidad) elevada y distinguida. Así, la formación de la personalidad islámica solo se logra construyendo tanto el pensamiento como las inclinaciones del individuo sobre la ʿaqīdah islámica. Sin embargo, esta formación no es duradera por sí misma; es meramente la formación de la shajsiyya (personalidad). No hay garantía de que esta shajsiyya (personalidad) permanezca basada en la ʿaqīdah islámica, pues puede producirse una desviación de la ʿaqīdah en el pensamiento del hombre o en sus inclinaciones. Esta desviación puede tomar la forma de ḍalāl (extravío) o de fisq (transgresión). Por ello, se requiere una observancia constante en cada momento de la vida para mantener la ʿaqīdah islámica como base sobre la que se construyen el pensamiento y las inclinaciones, a fin de seguir siendo una shajsiyya (personalidad) islámica. Tras la formación de esta personalidad, el trabajo se centra en desarrollarla y fortalecerla mediante el desarrollo de la ʿaqliyya (mentalidad) y de la nafsiyya (disposición). En cuanto a la nafsiyya (disposición), se desarrolla mediante la adoración del Creador y el acercamiento a Él a través de actos de obediencia, y construyendo constantemente toda inclinación hacia cualquier cosa únicamente sobre la ʿaqīdah islámica. El desarrollo de la 'aqliyya (mentalidad), por otra parte, se logra mediante la explicación de los pensamientos e ideas construidos sobre la 'aqīdah (creencia) islámica y su transmisión a través de la cultura islámica.

Therefore, the Islamic ‘aqīdah is the only correct ‘aqīdah (creed). It is the only ‘aqīdah (creed) that is fit to be the correct basis for thinking and inclinations. Hence, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) by man be done through the use of the intellectual ‘aqīdah (creed) as the basis for his thought and inclinations. Since the Islamic ‘aqīdah (creed) is the only correct intellectual ‘aqīdah (creed) and thus the only correct basis, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) be done by making the Islamic ‘aqīdah (creed) alone the sole basis for man’s thought and inclinations until he achieves an Islamic shakhsiyya (personality), a lofty and distinct shakhsiyya (personality). Thus, the formation of the Islamic shakhsiyya (personality) is only accomplished by building both thought and inclinations of the individual upon the Islamic ‘aqīdah (creed). Yet this formation is not ever lasting, it is merely the formation of the shakhsiyya (personality). There is no guarantee that this shakhsiyya (personality) will remain based on the Islamic ‘aqīdah (creed) since deviation from the ‘aqīdah (creed) may occur in man’s thinking or in his inclinations. This deviation may be in the form of dhalaal (misguidance) or in the form of fisq (transgression). Therefore, constant observance at every moment in one’s life is required in maintaining the Islamic ‘aqīdah (creed) as the basis upon which thought and inclinations are built in order for one to remain an Islamic shakhsiyya (personality). After the formation of this personality, work is focused on developing and strengthening it by developing the ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). As for the nafsiyya (disposition), it is developed through worshipping the Creator and drawing nearer to Him through acts of obedience and by constantly building every inclination towards anything only on the Islamic ‘aqīdah (creed). Development of the ‘aqliyya (mentality) on the other hand is achieved by the explanation of thoughts and ideas built on the Islamic ‘aqīdah (creed) and conveying them through the Islamic culture.

Este es el método para formar la personalidad islámica (shajsiyya) y el método para desarrollarla. Es el método empleado por el Mensajero ﷺ. Llamaba a las personas al Islam invitándolas a adoptar la ʿaqīdah (creencia) islámica. Una vez que habían abrazado el Islam, reforzaba en ellas esta ʿaqīdah y se aseguraba de que se comprometieran a construir su pensamiento y sus inclinaciones sobre esa base, tal como se ha transmitido en el hadiz,

This is the method for forming the Islamic shakhsiyya (personality) and the method for developing it. It is the method employed by the Messenger ﷺ. He would call the people to Islam by calling them to (adopt) the Islamic ‘aqīdah (creed). Once they had embraced Islam he strengthened this ‘aqīdah (creed) in them and ensured that they were committed to building their thinking and inclinations on its basis, This has been reported in the hadīth,

Y,

And,

Luego Él, الله سبحانه وتعالى, procedió a transmitir los āyāt de Allah الله سبحانه وتعالى que se le revelaban del Corán y a enseñar el Islam y sus aḥkām (normas) a los musulmanes. Como resultado de sus esfuerzos, y mediante el seguimiento de él y la adhesión a lo que transmitió, se formaron personalidades islámicas elevadas, solo por debajo de las de los profetas.

He الله سبحانه وتعالى then proceeded to convey the ayāt of Allah الله سبحانه وتعالى that were being revealed to him from the Qur’ān and and to teach Islam and its ahkām (rules) to the Muslims. As a result of his efforts, and through following him and adhering to what he conveyed, lofty Islamic personalities second only to those of prophets were formed.

En conclusión, el punto de partida con cualquier ser humano es establecer la 'aqīdah (creencia) correcta.

In conclusion, the starting point with any human being is establishing the correct ‘aqīdah (creed)

dentro de él, seguido de la construcción del pensamiento y las inclinaciones sobre él, y finalmente el esfuerzo por mantenerlo mediante la realización de actos de obediencia y mediante la adquisición de pensamientos (islámicos)

within him followed by the building of thought and inclinations upon it and finally exerting effort in maintaining it through the performance of acts of obedience and by acquiring (Islamic) thoughts