Todos los Compañeros (Sahabah) son dignos de confianza ('udul sin:adl). Por eso, la gente no preguntaba por el isnād en tiempos del Profeta ﷺ ni después de él, hasta que estalló la fitna (guerra civil); entonces comenzaron a preguntar por el isnād. Los Compañeros y los que vinieron después los animaron a examinar a aquel de quien se toma el hadiz. Se narra de Abu Sakina Majashi' ibn Fateena que dijo: Escuché a 'Ali ibn Abu Talib, que se encontraba en la mezquita de Kufa, donde dijo:

All of the Sahabah are trustworthy ('udul sin:adl). That is why people did not ask about the isnād in the time of the Prophet  and after him  until the fitna (civil war) took place then they asked about the isnād. The Sahabah and others (after them) encouraged people to examine the one from whom the hadīth is taken. It has been narrated by Abu Sakina Majashi' ibn Fateena that he said: I heard 'Ali ibn Abu Talib  that he was in the mosque of Kufa where he said:

Al-Dahhak ibn Muzahim dijo:

Al-Dahhak ibn Muzahim said:

Después de la fitna (guerra civil), surgieron varias sectas islámicas que adoptaron opiniones novedosas. Los seguidores de estas sectas afirmaban que habían deducido estas opiniones, que llegaron a profesar, de los textos de la Sharī‘ah, hasta que se convirtieron en opiniones islámicas. Y cuando alguno de ellos necesitaba una prueba pero no encontraba en los textos de la Sharī‘ah la evidencia para la opinión que sostenía, fabricaba un ḥadīth que respaldara su opinión y lo atribuía al Mensajero ﷺ. Algunos de ellos solían llamar a unirse a su secta y despertar interés por ella, o hacer proselitismo (Da‘wah) de sus opiniones, con el deseo de fabricar ḥadīth. Estas nuevas opiniones fueron denominadas bid‘as (innovaciones), y a quienes las practicaban se les llamó mubtadi‘a (innovadores). Por eso, tomar ḥadīth de estas personas está sujeto a escrutinio, y su transmisión de ḥadīth solía ser objeto de debate. Existen aclaraciones detalladas sobre su situación. Así, el mubtadi‘ (innovador) que es acusado de kufr debido a su bid‘a (innovación), no hay inconveniente en rechazar su transmisión. Si no es acusado de kufr, pero permite la mentira, entonces su transmisión también es rechazada. En cuanto a quien no permite la mentira, su transmisión es aceptada con la condición de que no llame a su secta o escuela (mazhab). Si llama a su secta, entonces su transmisión es rechazada y sus relatos no se presentan como pruebas.

After the fitna (civil war), several Islamic sects arised which adopted novel opinions. The followers of these sects claimed that they deduced these opinions, which they came to profess, from the Sharī’ah texts until they became Islamic opinions. And when some of them required a proof but did not find the evidence in the Sharī’ah texts for the opinion he holds then he would fabricate a hadīth which supported his opinion and he would attribute it to the Messenger . Some of them use to carry the call to join his sect and grow interest in it or call (Da’wah) to their opinions and desire to fabricate the ahadīth. These new opinions were termed as bid'as (innovations) and the people who did this were called mubtadi'a (innovators). This is why taking ahadīth from these people is subject to scrutiny and their narration of hadīth used to be a subject of debate. There are detailed clarifications regarding their situation. Thus the mubtadi' (innovator) who is charged with kufr due to his bid'a (innovation), there is no problem in rejecting his narration. If he is not charged with kufr but he permits lying then his narration is rejected as well. As for the ones who does not permit lying then his narration is accepted on the provision that he does not call (invite) to his sect or school (mazhab). If he calls to his sect then his narration is rejected and his reports are not advanced as proofs.

En resumen, cualquier musulmán que cumpla las condiciones para la aceptación de una narración, es decir, que sea digno de confianza ('adl) y preciso (dabit), su narración es aceptada sin importar su madhhab o secta, siempre que no llame a su secta o madhhab, pues invitar a la gente a la secta o al madhhab no está permitido. En cuanto a quien invitó a la gente al Islam y explicó las ideas que ha adoptado con sus pruebas, su narración es aceptada, porque en ese caso está llamando a la gente al Islam. Y la narración de esta persona no es descalificada.