Entre las transacciones con las que la gente acostumbraba a negociar está la garantía de los frutos que hay en sus árboles, como la garantía de limones, aceitunas, pepinos, uvas y palmeras, y similares. Entre la gente hay quienes garantizan uvas y aceitunas por un año, dos o tres, o más. Labran y siembran, cultivan y cuidan el árbol cada año y comen de su fruto. Entre las razones de esta garantía por más de un año está que el olivo, por ejemplo, no produce bien todos los años; más bien, a menudo produce bien un año y poco otro año. Esto se debe a que sus ramas crecen en un año y dan fruto en el otro. Para producir bien, requiere atención al labrado, al cuidado y a la poda. Por eso, quien garantiza el árbol lo toma por cierto número de años para facilitar su cuidado y trabajarlo suficientemente, de modo que dé fruto bueno y abundante. Así como esto ocurre con las aceitunas, ocurre con los limones y otros árboles semejantes. Entre la gente hay quienes garantizan aceitunas y uvas igual que garantizan el pepino por un año. Así, evalúan la garantía según lo que hay en el árbol de fruto, sea poco o mucho, bueno o malo. La garantía en su esencia es comprar el fruto mientras está en el árbol sin comprar el árbol, o comprar la producción del árbol por dos, tres o más años. En cuanto a la garantía del árbol por dos, tres o más años, es comprar una producción inexistente, pues aún no existe. No está permitida la compra de lo inexistente, y pertenece a la categoría de la venta con riesgo (gharar). La venta con riesgo está prohibida por lo que narró Muslim de Abu Hurairah, quien dijo que el Profeta ﷺ prohibió la venta con riesgo.

Among the transactions which people became accustomed to transacting with is the guarantee of fruits which are upon their trees like the guarantee of lemons, olives, cucumbers, grapes and palm trees and the like. Among the people are those who guarantee grapes and olives for a year or two or three or more. They till and sow it, nurture it and care for it for each year and eat from its fruit. Among the reasons for this guarantee for more than one year is that the olive for example does not produce well every year; rather it often produces well one year and a little another year. This is because its branches grown in one year and produces in the other. It requires, in order to produce well, to pay attention to tilling, nurturing and trimming. So the one who guarantees it will take it for a certain number of years so that he makes it easy to take care of it and working upon it sufficiently such that it gives good and bountiful fruit. Just as this occurs in olives, it occurs in lemons and other similar trees. Among the people are those who guarantee olives and grapes just as they guarantee the cucumber for one year. So they evaluate its guarantee by evaluating what is upon the tree of fruit irrespective of this produce being a little or a lot, good or bad. The guarantee in its essence is buying the fruit while it is on the tree without buying the tree, or buying the produce of the tree for two or three or more years. As for the guarantee of the tree for two or three or more years, it is buying non-existent produce since they do not exist yet. The buying of the non-existent (thing) is not permitted and it is from the category of the sale of risk (gharar). The sale of risk is haram due to what Muslim narrated from Abu Hurairah who said

La venta de riesgo es la venta de ignorancia, debido a lo que Ahmad narró de Ibn Mas'ud que el Profeta ﷺ dijo:

The sale of risk is the sale of ignorance due to what Ahmad narrated from ibn Mas’ud that the Prophet (saw) said:

Por tanto, la venta de los frutos de un árbol durante dos o tres años o más no está permitida, pues es una categoría de gharar (incertidumbre). Además, la venta de los frutos de un árbol durante dos, tres o más años es la venta de lo que uno no posee, lo cual no está permitido. Por encima de todo, este tipo de venta, que consiste en vender los frutos de un árbol durante dos, tres o más años, está prohibido, por lo que no es lícito. En cuanto al salam permitido, se trata de la venta de productos no especificados, mientras que esto es la venta de los frutos de un árbol específico, y el Mensajero de Allah ﷺ prohibió el salam sobre los frutos de un árbol específico. Cuando el Profeta ﷺ llegó a Medina, practicaban el salam sobre los frutos de determinadas palmeras, y él lo prohibió. Por consiguiente, quienes garantizan las aceitunas y los limones mediante la compra de los frutos de un árbol durante un período de dos o tres años, esto es haram, y se encuentra entre las ventas que la Shari'a prohibió explícitamente.

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

En cuanto a la garantía de la producción de los árboles que es evidente en la producción, y la garantía de los pepinos y similares, esta es la venta de productos existentes en el árbol, por lo que no entra en la venta de lo que no se tiene tal como existe en poder de su vendedor. Tampoco entra en la venta de la producción de la palmera en concreto. Por lo tanto, su regla difiere de la regla de la garantía por dos, tres o más años. La norma legal (Shar'i) en esta garantía, es decir, la compra de los productos existentes sobre el árbol mientras está en su árbol, tiene cierta explicación. Es decir, se examina el producto: si su bondad ha aparecido, es decir, si ya es posible comer de él, entonces la garantía está permitida, es decir, la venta del producto en esta situación está permitida. Si la bondad del producto aún no ha aparecido, es decir, que aún no ha comenzado a ser alimento, entonces no está permitido venderlo. Esto se debe a lo que narró Muslim de Jabir (ra), quien dijo:

Y debido a lo que también se narra de él:

And due to what is also narrated from him:

Y debido a lo que también narró Al-Bujari de él:

And due to what Al-Bukhari narrated also from him:

Y debido a lo que narró Al-Bujari de Anas bin Malik, del Profeta ﷺ

And due to what Al-Bukhari narrated from Anas bin Malik from the Prophet (saw)

Y debido a lo que también narró de él

And due to what he narrated also from him

Y debido a lo que Al-Bujari narró de Abdullah bin Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ

And due to what Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar that the Messenger of Allah (saw)

Y en la narración de Muslim con las palabras:

And in the narration of Muslim with the words:

Todos estos ahadith prohíben explícitamente la venta de los frutos antes de que maduren. La no permisibilidad de la venta de los frutos antes de que aparezca su bondad se deduce del texto expreso de los ahadith. La permisibilidad de la venta de los frutos una vez que aparece su madurez se deduce por su entendimiento (mafhum). En consecuencia, la garantía del árbol cuyos frutos aparecen, como las aceitunas, los limones, la palmera y otros, está permitida si aparece su comestibilidad, y no está permitida si no aparece la madurez.

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

La apariencia de bondad del producto, es decir, su madurez, se entiende a partir de los ahadices que se transmitieron al respecto. Al examinar detenidamente los ahadices que llegaron prohibiendo la venta del producto antes de que aparezca su maduración, encontramos que llegaron con varias versiones. En el hadiz de Jabir se dice "hasta que aparezca su madurez", y se dice "hasta que sea bueno". Y en el hadiz de Anas: "prohibió la venta de uvas hasta que se ennegrecen, y la venta de grano hasta que se endurece" (narrado por Abu Dawud). Y en otro hadiz de Jabir: "hasta que madure", y en el hadiz de Ibn Abbas: "hasta que madure". En consecuencia, todos los ahadices se reúnen en un único significado, que es: hasta que aparezca la madurez. Al considerar la realidad del fruto, veremos que la aparición de la madurez en él varía según la diferencia de los productos. Algunos maduran por un cambio de color visible, de modo que aparecen en ellos signos que indican la maduración, como los dátiles, los higos, las uvas, las peras y similares. Entre ellos están aquellos en los que la madurez se manifiesta por su cambio o por su apariencia para los inspectores, como la sandía, debido a la dificultad de percibir el cambio de su color al madurar. También están aquellos en los que la madurez se hace evidente con el inicio del cambio de la flor para dar fruto, como el pepino y similares. Por tanto, el significado de la aparición de su bondad en cada fruto es la aparición de su bondad para ser consumido. Esto lo indica el hadiz de Ibn Abbas, en el que dijo:

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

Tal como se indica en el hadiz acordado en la narración de Jabir: «hasta que se vuelva bueno». Con ello se aclara la licitud de la venta de la producción del pepino y similares, es decir, la licitud de garantizar el pepino en cuanto aparece el inicio de su producción, esto es, en cuanto la flor empieza a transformarse en su pepino; así, la cosecha se compra mientras florece y antes de hacerse visible, es decir, el fruto se compra en esta situación antes de que exista, por el simple hecho de que algo de él ha comenzado a producirse. Esto no pertenece a la categoría de comprar algo inexistente, pues su fruto llega de forma sucesiva, uno tras otro, sin interrupción, y no existe todo a la vez; ya que no hay diferencia entre la bondad de la producción que comienza con su enrojecimiento, como los dátiles, o con su ennegrecimiento, como las uvas, o cambiando de color, como las peras, ni entre que su bondad comience con la aparición de unos y la floración sucesiva de otros que producen fruto. Salvo que esto no está permitido en la producción cuyo inicio de transformación de la flor en fruto no se considera de este modo, como la sandía; por tanto, no está permitido vender la almendra cuando está blanca, ni vender el higo mientras está verde antes de que aparezca en él la madurez. Se refiere a venderlo estando todavía en el árbol, es decir, la garantía del árbol, porque la venta de la producción estando en el árbol se restringe a que aparezca su bondad, es decir, a que aparezca lo que indica el inicio de la maduración del fruto.

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

Y dice:

And it says:

Aclaró la norma de la producción de cada especie en su esencia y de cada tipo en su esencia. Dijo sobre el grano: "hasta que se endurezca", y sobre la uva negra: "hasta que se ennegrezca". La norma se relaciona con la aparición de la bondad en cada especie, sin considerar el resto de las especies, y en cada tipo, sin considerar el resto de los tipos. La expresión "aparición de la bondad", que aparece en el hadiz respecto a una especie y un tipo, se verifica en alguna producción, por pequeña que sea. Además, la realidad de la producción indica que estas llegan de forma sucesiva, una tras otra.

He clarified the rule of produce of each species in its essence and each type in its essence. He said about the grain, until it became hardand in the black grape until it blackens. The rule is related to the appearance of goodness in each species without considering into the remaining species and each type without considering the remaining types. The word “goodness appearing” which came in the hadith in one species and one type is verified in some produce however little it it. In addition, the reality of the produce indicates that they come in succession one after another.

Por lo tanto, esto aclara que no está permitido garantizar ningún árbol, es decir, vender la cosecha de cualquier árbol antes de que sea apta, es decir, antes de que su fruto esté en buen estado. En cuanto a la declaración de Allah (SWT):

Hence this clarifies that it is not permitted to guarantee any tree i.e. sell the produce of any tree before its goodness i.e. the goodness of its produce. As for the statement of Allah (swt):

Esto es general, pero estos ahadiz especifican que está permitido en otras ventas distintas de aquellas en las que hay una prohibición. La prohibición de vender los frutos en el árbol antes de que aparezca su buen estado vino de manera absoluta. Por tanto, no se restringe a si el corte es una condición o no. Sin embargo, si el vendedor impone al comprador el corte como condición antes de que el fruto madure, la condición es inválida, pues contradice los requisitos del contrato. Si el comprador retrasa el corte desde el momento de la maduración, esto se analiza: si se trata de aquellos casos en que el retraso perjudica al vendedor, como ocurre con las naranjas, que afecta a la floración de la temporada del segundo año, en esta situación el comprador está obligado a cortar durante la maduración. Si el árbol no resulta dañado, como ocurre con los higos y las aceitunas, no está obligado a ello. Todo esto aplica cuando solo se vende el fruto, no el árbol. Sin embargo, si el árbol y el fruto se compran juntos, la situación difiere entre la palmera y los demás árboles. En cuanto a la palmera, está permitido comprarla junto con el fruto que tiene, y el fruto se incluye al seguir a la palmera sin necesidad de mencionarlo, siempre que la palmera aún no haya sido polinizada. En cambio, si la palmera ya ha sido polinizada, cuando se vende el árbol el fruto no entra en la venta junto con la palmera a menos que se mencione en el contrato de venta. Si no se menciona, el fruto queda para el vendedor y la palmera para el comprador, y el vendedor puede dejar el fruto hasta que madure, y luego lo corta o lo vende después de que aparezca su buen estado, porque es de su propiedad. Esto según lo que narró Muslim de Ibn Umar que el Profeta ﷺ dijo:

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

Y también debido a eso, Ahmad narró de Ubadah bin As-Samit

And also due to that Ahmad narrated from Ubadah bin As-Samit

Así pues, se deduce del enunciado explícito del hadiz que quien compre palmeras sobre las que haya fruto polinizado, el fruto no queda incluido en la venta, sino que sigue siendo propiedad del vendedor. Y se deduce de su entendimiento (mafhum) que si no están polinizadas, entonces quedan incluidas en la venta y pertenecen al comprador. El significado del entendimiento es el entendimiento opuesto (mafhum mujalafa), que es el entendimiento de la condición. Es inevitable adoptar este entendimiento, porque si la norma de lo no polinizado fuera la norma de lo polinizado, entonces su restricción mediante la condición sería un discurso inútil, sin ningún beneficio en él. Por tanto, el fruto de la palmera anterior sigue a la palmera, y el posterior no la sigue. Sin embargo, no está permitido venderlo hasta que aparezca su buena calidad. Esto es específico de la palmera y no se hace analogía con nada más, porque la polinización es una acción específica. La palabra, aunque es una descripción, no es una descripción comprendida como razón de la norma, por lo que no incluye un razonamiento. Así, no se hace analogía con ella por ausencia de la causa, ni se le une nada, pues no hay nada que se derive de ella ni es algo sobre lo que se pueda hacer analogía. Por eso la polinización es específica de la palmera y no existe en ninguna otra cosa. La palmera no da fruto si no es polinizada. La polinización es la fisuración y la fecundación, y su significado es abrir la flor de la palmera hembra para revelar en ella la flor de la palmera macho. No se dice aquí que la norma esté relacionada con la aparición del fruto, de modo que el fruto restante se compare con ello y se le anexe, alegando que el objetivo no es la presencia de la polinización, sino lo que resulta de ella, que es la aparición del fruto. Esto no se dice porque la realidad en la palmera es que la polinización ocurre y luego, tras el paso de aproximadamente un mes, aparece la producción. Si las palmeras se compran después de la fecundación, incluso después de un día, por ejemplo, el contrato es válido aunque la producción no haya aparecido. Por lo tanto, la regla está relacionada con la polinización, no con la aparición de la producción, así que no hay lugar para la analogía por la ausencia del elemento unificador. En consecuencia, es específica de la palmera, por lo que no se aplica por analogía ni se extiende a otros casos.

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

El significado de la calamidad es el desastre que azota la cosecha y la destruye. El significado de la calamidad es la calamidad celestial, como el frío, la sequía, los vientos y la sequía. Sin embargo, si la calamidad no es celestial, como la sequía o la destrucción de las herramientas de riego, o el robo y el hurto, o algo similar a eso, no se considera una calamidad, ni el vendedor reduce nada al comprador, ya que no está incluido en la indicación del hadiz.

The meaning of the misfortune is the calamity which struck the produce and destroyed them. The meaning of the calamity is the heavenly calamity like cold, dryness, winds and drought. However if the misfortune is not heavenly like dryness or the destruction of the tools of irrigation, or theft and robbery and what is similar to that. This is not considered a misfortune nor does the seller reduce anything from the buyer as it is not included in the indication of the hadith.