21.9 La persona protegida (al-mu'staʾmin) - La personalidad islámica | Quran Course

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21.9 La persona protegida (al-mu'staʾmin)

21.9 The Protected Person (al-m'ustamin)

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 61 times

El «M'ustamin», con kasra en la «meem», es quien busca seguridad. Es aquel que entra en la tierra de otro con un salvoconducto, es decir, quien entra en el país de otros con una garantía de seguridad, ya sea musulmán o belicoso. Si el musulmán entra en el territorio de la guerra (Dar al-Harb) con una garantía de seguridad, le está prohibido atacar nada de ellos, pues los musulmanes están obligados por sus condiciones. Si sale con alguna de sus propiedades que no tomó por la fuerza, sino mediante engaño o robo, la posesión de estos bienes es una propiedad prohibida y debe entregarlos como sadaqa. En cambio, si los tomó por la fuerza, deben devolvérselos, ya que la toma por la fuerza queda garantizada para aquel a quien se le arrebató; se le devuelve, sea incrédulo o musulmán. Del mismo modo que se permite la entrada de un musulmán en tierra de incredulidad con una garantía de seguridad, se permite al belicoso entrar en tierra de los musulmanes con una garantía de seguridad. El Mensajero de Allah ﷺ otorgó seguridad a los incrédulos el día de la conquista de La Meca y dijo:

The “M'ustamin” with a “kasra” in the “meem” is the one seeking security. He is the one entering the homeland of another with a security i.e. the one who enters another’s country with a security whether he was a Muslim or belligerent. If the Muslim enters the war homeland (Dar al-Harb) with a security, it is forbidden for him to oppose anything from them as Muslims are bound by their conditions. If he leaves with anything of their property which he did not take by force such as he took by guile or theft, his possession of these is a forbidden ownership and he must give them as sadaqa. Whereas if he seizes by force, it is returned to them since seizure by force is ensured for the one seized from; it is returned to him whether he was a disbeliever or a Muslim. Just as a Muslim’s entry into the kufr land is allowed with a security, the belligerent is allowed to enter the Muslims’ land with a security. The Messenger of Allah (saw) did give security to the disbelievers on the day of the conquest of Makkah and said:

Sin embargo, el beligerante que tiene un salvoconducto no tiene permitido residir en la tierra de los musulmanes durante años. Se le concede seguridad por un mes, dos meses o más, pero no por más de un año. Si se le concede una seguridad ilimitada, sin un período determinado, la costumbre establecida es de un año, pues se le permite residir en el Estado islámico sin pagar la yizia, por lo que se le concede un año. Si excede este plazo, se le da a elegir entre residir pagando la yizia por la fuerza o abandonar Dar al Islam. Si permanece después de un año, se considera que ha aceptado la yizia y se le impone la dimma, convirtiéndose así en dimmi, y se le cobra la yizia, pues no está permitido que un incrédulo permanezca en tierra islámica sin pagar la yizia. La yizia debida deja de serle exigible y la dimma se le impone de forma obligatoria. Si se marcha al final del año o antes, la yizia no le es exigible. Si se marcha, su salvoconducto anterior queda invalidado, por lo que, si desea entrar por segunda vez, necesita un nuevo salvoconducto.

However the belligerent with a security is not enabled to dwell in the Muslims’ land for years. He is given security for a month or two or more but is not given for more than one year. If he is given an unrestricted security without a determined period, the convention is a year as it is allowed for him to reside in the Islamic State without jizyah so he is given a year. If he exceeds this, he is given a choice between residence and being compelled with the jizyah or leaving Dar al Islam. If he stays after a year, it is considered that he accepted the jizyah and the dhimmah is imposed upon him so he becomes a dhimmi and jizyah is taken from him because it is not permitted for a disbeliever to remain in the Islamic land without jizyah. The jizyah due falls from him and the dhimmah becomes compelled upon him. If he leaves at the end of the year or before it, jizyah does not fall due from him. If he leaves, his previous security is invalidated so if he wishes to enter a second time he requires a new security.

Proteger al musta'min es una obligación del Califa mientras esté en Dar al-Islam, por lo que su régimen es como el de la gente del dhimmah. Si el musta'min comete algo que obliga a un castigo, se le aplican todos los castigos como a la gente del dhimmah, excepto el castigo obligatorio por consumir alcohol, pues Dar al-Islam es el lugar para aplicar las normas de la Shari'ah, y por ello las normas de la Shari'ah se aplican a todos los que estén dentro, entre musulmanes, dhimmis o musta'mineen. El Mensajero de Allah ﷺ escribió al pacto de Najran, y eran cristianos.

Supporting the musta’min is obliged upon the Khalifah as long as he is in Dar al-Islam, so his rule is like the rule of the people of dhimmah. If the musta’min commits what obliges a punishment, all punishments are undertaken against him like the people of dhimmah except the obligatory punishment of alcohol as the Dar al-Islam is the place for enforcing the Shari’ah rules so the Shari’ah rules are enforced upon everyone within it among Muslims, dhimmis or musta’mineen. The Messenger of Allah (saw) wrote to the pledge of Najran and they were Christians:

La riba forma parte de las normas islámicas, por lo que la práctica del Mensajero ﷺ de no exigir compromiso alguno sobre la riba a la gente de la dhimmah es una prueba de que se debe ordenar con las normas, y el musta'min es tratado con el mismo trato que el dhimmi.

Riba is from the Islamic rules so the Messenger’s implementation of no pledge upon riba from the people of dhimmah is an evidence for commanding with the rules, and the musta’min is dealt with the dealing of the dhimmi.

La personalidad islámica Vol 2 193

The Islamic Personality Vol 2 193

Si el musta'min se otorga protección a sí mismo, esta protección también es una garantía para sus bienes que tiene consigo, aunque no haya solicitado protección para ellos. Así, sus bienes están protegidos al igual que su cuerpo, y el musulmán debe garantizar el valor de su alcohol y de su cerdo si los destruyó. La diya es obligatoria para él si mata accidentalmente, y se le aplica la qisas si lo mata deliberadamente. Es obligatorio abstenerse de dañar al musta'min, y murmurar a sus espaldas está prohibido, ya que se le trata como se trata al dhimmi. Si el musta'min muere en Dar al-Islam y sus herederos se encuentran en Dar al-Harb, sus bienes se conservan y se toman como prueba, ya sea de los musulmanes o de la gente del dhimmah, pues son bienes protegidos; por tanto, se entregan a sus dueños, quienes lo heredan. En resumen, a todo aquel que solicite protección de los musulmanes se le puede conceder, conforme a la declaración de Allah (SWT).

If the musta’min takes a security for himself, this security is (also) a security for his property with him even if he did not take a security for it. So his property is protected as is his body and the Muslim ensures the value of his alcohol and pig if he destroyed them. Blood money is obliged upon him if he kills accidentally and he is killed for him if he kills him deliberately. It is obligatory to abstain from harming the musta’min and backbiting behind him is forbidden since he is dealt with like the dhimmi is dealt with. If the musta’min dies in Dar al-Islam and his heirs are in Dar al-Harb, his property is preserved and the evidence is taken whether from the Muslims or the people of dhimmah as it is protected property so it is handed over to its owners who inherit him. In short all who request security y from Muslims, it is allowed for the Muslims to give them security due to Allah’s statement: