20.4 Guardar las fronteras (ar-ribat)
20.4 Guarding The Frontiers (ar-ribat)
El ribat es de lo que sigue a la yihad, y consiste en situarse en las fronteras para fortalecer a los musulmanes. La frontera es todo lugar en los límites con el enemigo, cuya gente se atemoriza ante el enemigo y atemoriza al enemigo. En otras palabras, es el lugar más allá del cual no hay Islam. El significado de ribat es permanecer en las fronteras para honrar la religión y repeler de los musulmanes el mal de los incrédulos. Permanecer en cualquier lugar donde se espera el ataque del enemigo, con la intención de impedirlo, se considera ribat, porque el ribat de los caballos atados en la declaración de Allah
The Ribat is among what follows jihad, and it is to position at the frontiers to strengthen the Muslims. The frontier is every place at the borders with the enemy whose people are frightened by the enemy and they frighten the enemy. In other words, it is the place beyond which there is no Islam. The meaning of ribat is to stay at the frontiers to honour the deen and repel the evil of the disbelievers from Muslims. Staying at any place where the attack of the enemy is expected with the intention to prevent it is considered ribat because the ribat of tethered horses in Allah’s statement:
"Preparad contra ellos cuanto podáis de fuerza y de caballos de guerra, para infundir terror al enemigo de Allah y a vuestro enemigo." [TMQ 8:60]
“Prepare for them as much as you can of ribat of horses so as to terrorise the enemy of Allah and your enemy” [TMQ 8:60]
porque estas personas atan sus caballos, y aquellos también atan, cada uno preparándose para su amo; por eso la residencia establecida fue llamada frontera, y hay ribat en el hogar aunque no haya caballos de combate. En consecuencia, quien permanece en la frontera con la intención de repeler al enemigo es considerado un guardián de la frontera, ya sea que ese sea el lugar de su residencia, es decir, su hogar donde normalmente reside, o no, pues lo que se entiende no es si el lugar es su residencia o no, sino que la intención es repeler al enemigo y atemorizarlo. La virtud del ribat es grande y su recompensa es abundante, ya que el ribat es la defensa de los musulmanes y de su honor, y fortaleza para la gente de la frontera y para quienes combaten. El ribat es el origen de la yihad y una de sus ramas, y existen numerosos textos sobre la virtud del ribat. Se encuentra en Sahih Muslim, de Salman (ra), quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir:
because these (people) tether their horses and those (also) tether, each one preparing for his master; so the established residence was called a frontier and there is ribat in the home even if there are no fighting horses. Accordingly whoever stays in the frontier with the intention to repel the enemy is considered one guarding the frontier whether it is the place of his residence i.e. his home where he normally resides or not, as the understanding is not whether the place is his residence or not but rather the intention is to repel the enemy and frighten him. The virtue of ribat is great and its reward is large since ribat is the defending of Muslims and their honour, and strength to the people of the frontier and those fighting. Ribat is the origin of jihad and its branch, and there came numerous texts on the virtue of ribat. It came in Sahih Muslim from Salman (ra) who said: I heard the Messenger of Allah (saw):
«El ribat de un día y una noche en el camino de Allah es mejor que ayunar y orar durante un mes. Y si muere, las obras que realizó seguirán siendo recompensadas para él, su sustento continuará fluyendo para él, estará a salvo de las pruebas y será resucitado como mártir el Día del Juicio».
“The ribat of a day and night in the way of Allah is better than fasting and praying for a month. And if he dies, the actions he performed would continue for him, and his sustenance would flow upon him and he would be safe from afflictions and he would be raised as a martyr on the day of judgement”
Al-Tabarani narró con una cadena de transmisores de confianza un hadiz marfu':
At-Tabarani narrated with a chain of trustworthy people a marfu’ hadith:
«Y quien muere como murabit en el camino de Allah está a salvo del gran terror.»
“And the one who dies as a murabit in the way of Allah is safe from the great terror.”
Y de Ámamah, de él (ﷺ), quien dijo:
And from ‘Umamah from him (saw) who said:
"La oración del murābit se cuenta como quinientas oraciones, y su gasto de un dinar y un dirham en ello es mejor que setecientos dinares que gasta en cualquier otra cosa."
“The prayer of the murabit is counted as five hundred prayers and his spending a dinar and dirham upon is better than seven hundred dinars that he spends in anything else.”
Según narró Fudhala bin ‘Ubayd, quien dijo: escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir:
It is narrated from Fudhala bin ‘Ubayd who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
Las acciones de todas las personas fallecidas cesan, excepto las de quien muere como murabit en el camino de Allah. Sus acciones siguen aumentando hasta el Día del Juicio, y queda a salvo del castigo de la tumba.
“The actions of all dead persons cease except the one who dies a murabit in the way of Allah. His actions increase until the Day of Judgement and he is safe from the affliction of the grave.”
El ribat puede ser corto o largo. Cualquier período que uno permanezca con la intención de hacer ribat es ribat, ya sea largo o corto. Por eso el Profeta ﷺ dijo:
Ribat can be short or long. Any period that one stayed with the intention of ribat is ribat, whether long or short. That is why the Prophet (saw) said:
Ribat de un día y una noche.
“Ribat of a day and night.”
Es mejor para el murabit viajar a las fronteras para residir allí, de modo que se convierta en murabit. Por eso muchos de los predecesores vivieron en las fronteras para ser murabitun. Los habitantes de las fronteras son considerados murabitun únicamente si su intención al residir es repeler al enemigo y infundirle temor, y si la suficiencia se logra solo con ellos. Si no se logra sino con las fronteras que están antes de estas, entonces también ellas forman parte del ribat. Lo que se considera ribat es la residencia de los murabit en su tierra, mediante la cual se logra repeler al enemigo y aterrorizarlo, y ellos son considerados murabit.
It is better for the murabit to travel to the frontiers to live there so that he becomes a murabit. This is why many of the predecessors lived in the frontiers in order to be murabitun. The people of the frontiers are alone considered murabitun if their intention in residing is repelling the enemy and frightening them, and if sufficiency is achieved by them alone. If it is not achieved except with the frontiers which are before these, then they are also (part of) ribat.. What is considered ribat is the murabit residents in their land by whom repelling the enemy and their terrifying is achieved, and they are considered murabit.
Al igual que la guardia, la murabatah en el camino de Allah (SWT) es la guardia en el camino de Allah (SWT), que tiene gran virtud. Se ha narrado de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir:
Similar to the guarding - murabatah in the way of Allah (swt) is the guarding in the way of Allah (swt) for which there is great virtue. It has been narrated from ibn Abbas (ra) who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
«Dos ojos jamás serán tocados por el fuego del Infierno: un ojo que llora por temor a Allah y un ojo que pasa la noche velando en el camino de Allah.»
“Two eyes will never be touched by the fire of Hell; an eye which weeps out of Fear of Allah and an eye which spends the night in guarding in the Cause of Allah.”
Se ha narrado de Uthman (ra), quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir:
It has been narrated from Uthman (ra) who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
«Vigilar una noche en el camino de Allah es mejor que orar mil noches y ayunar sus días.»
“Guarding one night in the way of Allah is better than praying one thousand night and fasting their days.”