El Califato es un contrato de consentimiento y elección, pues es un juramento de obediencia a quien tiene el derecho de obediencia entre quienes ostentan la autoridad. Por tanto, son esenciales el consentimiento de la persona a quien se le ofrece la bay'ah para ostentar el Califato y el consentimiento de quienes prestan la bay'ah. En consecuencia, si alguien rechaza ser Califa y lo declina, no debe ser obligado a aceptarlo, sino que se selecciona a otra persona en su lugar. Asimismo, no está permitido tomar la bay'ah de la gente por la fuerza, pues en tal caso el contrato del juramento no puede considerarse legal por su contradicción con el uso de la fuerza, ya que el Califato es un contrato de consentimiento y elección, libre de toda coacción como cualquier otro contrato. Sin embargo, si el contrato del juramento se lleva a cabo por aquellos cuya bay'ah es considerada vinculante, entonces la bay'ah queda contraída y la persona elegida se convierte en la autoridad a la que se debe obedecer. En este punto, la bay'ah que se le presta se convierte en una bay'ah de obediencia y no en una bay'ah del contrato del Califato. En este caso, se le permite obligar al resto de la gente a prestarle la bay'ah, porque es una bay'ah de obediencia que exige la Shari'a. No es correcto decir que es ilegal emplear la coacción, porque la bay'ah en este caso no es la bay'ah contractual del Califato. Por consiguiente, la bay'ah en su origen es un contrato que solo es legal mediante el consentimiento y la elección. Pero una vez que la bay'ah contractual se presta al Califa, la bay'ah se convierte en obediencia a su orden, y la coacción procede del hecho de que se permite ejecutar la orden de Allah (swt). Dado que el Califato es un contrato, debe haber un contratante para que el contrato se considere legal, como en la judicatura, donde una persona no puede ser juez a menos que sea nombrada para ese cargo por otra persona, y en la imarah nadie puede ser Amir (líder) a menos que exista una persona que lo nombre para ese cargo. De igual manera, en el Califato, ninguna persona puede ser Califa a menos que sea designada para este cargo como Califa.

The Khilafah is a contract of consent and choice, because it is a pledge to obey the one with the right of obedience among those in authority. So the consent of the person who is given the bay’ah to hold the Khilafah and the consent of those who give the bay’ah are essential. Therefore, if somebody rejected to be a Khalifah and declined it, he must not be compelled to accept it, but another person is selected instead. Also, it is not allowed to take the bay’ah from the people by force because, in this case, the pledge contract cannot be considered legal due to its contradiction with using force, since the Khilafah is a contract of consent and choice devoid of any compulsion like any other contract. However, if the pledge contract is accomplished by those whose bay’ah is considered (binding) then the bay’ah would be contracted, and the elected person would become the person in authority who must be obeyed. At this point the bay’ah given to him becomes a bay’ah of obedience rather than a bay’ah of the Khilafah contract. In this case he is allowed to force the rest of the people to give him the bay’ah because it is a bay’ah of obedience which is obliged by the Shar’a. It is not correct to say that it is illegal to use compulsion, because the bay’ah in this case is not the contracting bay’ah for the Khilafah. Accordingly, the bay’ah initially is a contract which is not legal except by consent and choice. But after the contract bay’ah is given to the Khalifah the bay’ah becomes obedience to his order, and compulsion comes from the fact that it is allowed to implement the order of Allah (swt). Since the Khilafah is a contract, then there must be a contractor for the contract to be considered legal, like in the judiciary where the person cannot be a judge unless he is appointed in this office by somebody else, and in the imarah nobody can be an Amir (leader) unless there is a person who appoints him in this office. Similarly in the Khilafah, no person can be a Khalifah unless he is appointed in this post as a Khilafah.

Por consiguiente, queda claro que nadie se convierte en Khalifah a menos que los musulmanes lo designen para este cargo, y no puede tener la autoridad del Khilafah a menos que se le haya formalizado el contrato para ello. Y este contrato solo puede llevarse a cabo entre dos partes: la primera es quien solicita el Khilafah y la segunda son los musulmanes que lo aceptaron como su Khalifah. Por lo tanto, el bay'ah de los musulmanes es esencial para cumplir el contrato del Khilafah. En consecuencia, si alguien usurpó el poder por la fuerza, no se convierte en Khalifah aunque se haya declarado Khalifah de los musulmanes, porque los musulmanes no le han conferido el contrato del Khilafah. Y si tomó el bay'ah de los musulmanes por la fuerza, no se le considera Khalifah por dicho bay'ah, porque el bay'ah por la fuerza es ilegítimo. Y el Khilafah no puede conferirse mediante ello, ya que es un contrato de consentimiento y libre elección (Rada wa ikhtiyar), que no puede consumarse por la fuerza, sino que se confiere mediante un bay'ah de consentimiento y libre elección. Sin embargo, si este usurpador (mutasallit) logró convencer a la gente de que les convenía darle el bay'ah, y de que la aplicación de las leyes de la Shari'ah exigía que la gente le diera el bay'ah, y se convencieron de ello y lo aceptaron, y le dieron el bay'ah por consentimiento y libre elección, entonces se convierte en Khalifah en el momento en que recibe el bay'ah por consentimiento y libre elección, aunque inicialmente hubiera tenido el poder por la fuerza. Así pues, es una condición que el bay'ah se produzca por consentimiento y libre elección, tanto si la persona que obtuvo el bay'ah era el gobernante como si no lo era.

Thereupon, it is clear that nobody becomes a Khalifah unless the Muslims appoint him in this post, and he cannot have the authority of the Khilafah unless he is contracted to it. And this contract can only be implemented by two parties - the first is the one who asks for the Khilafah and the second is the Muslims who accepted him as their Khalifah. Therefore, the bay’ah of Muslims is essential to fulfill the Khilafah contract. Accordingly, if someone usurped power by force he will not become a Khalifah even if he declared himself a Khalifah for Muslims, because the contract of Khilafah has not been convened to him by the Muslims. And if he took the bay’ah from the Muslims by force, he is not considered a Khalifah by such bay’ah, because the bay’ah by force is illegal. And the Khilafah cannot be convened by it, since it is a contract of consent and choice (Rada wa ikhtiyar) which cannot be accomplished by force, but is convened by a bay’ah of consent and choice. However, if this usurper (mutasallit) managed to convince the people that it is in their interest to give him the bay’ah, and that the implementation of the Shari’ah laws requires from the people to give him the bay’ah and were convinced of that and accepted it, and they gave him the bay’ah by consent and choice, then he becomes a Khalifah the moment he was given the bay’ah by consent and choice, although he initially held the power by force. So it is a condition that the bay’ah must occur by consent and choice whether the person who obtained the bay’ah was the ruler or not.

En cuanto a las personas por cuya bay'ah se establece el Califato, esto puede deducirse examinando lo que ocurrió en la bay'ah de los Julafa' ar-Rashidun y lo que los Sahaba (ra) acordaron. En la bay'ah de Abu Bakr (ra) bastó con la de los ahl al-hal wal 'aqd (las personas de influencia) entre los musulmanes de Medina únicamente; no se buscó la opinión de los musulmanes de La Meca ni del resto de la Península Arábiga, ni siquiera se les consultó. Lo mismo ocurrió en la bay'ah de 'Umar (ra). En cuanto a la bay'ah de 'Uthman (ra), 'Abdurrahman bin 'Auf (ra) tomó la opinión de los musulmanes de Medina y no la limitó a las personas de influencia, como sí hizo Abu Bakr (ra) cuando designó a 'Umar (ra). En tiempos de 'Ali (ra) bastó con la bay'ah de la mayoría de la gente de Medina y Kufa, y él fue elegido mediante la bay'ah. Su bay'ah se consideró válida incluso por quienes discreparon de él y combatieron contra él, pues no hicieron bay'ah a nadie más que a él, ni tampoco objetaron su bay'ah. Por el contrario, exigieron venganza por la sangre de 'Uthman (ra), de modo que su caso se consideró el de rebeldes que reclamaban justicia por un asunto relacionado con el Jalifa, y él debía explicárselo y combatirlos, pero no formaron otro Califato.

As for the people by whose bay’ah the Khilafah is established this can be derived by examining what happened in the bay’ah of the Khulafaa ar-Rashidun and what the Sahabah (ra) agreed upon. In the bay’ah of Abu Bakr (ra) it was sufficient from the ahl al-hal wal ‘aqd (the people of influence) among Muslims in Madinah alone; the opinion of Muslims in Mecca and the rest of the Arabian Peninsula were not sought, they were not even asked. It was the same case in the bay’ah of ‘Umar (ra). As for the bay’ah of ‘Uthman (ra), ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) took the opinion of the Muslims in Madinah and did not confine it to the people of influence as Abu Bakr (ra) did when he nominated ‘Umar (ra). At the time of ‘Ali (ra) it was sufficed with the bay’ah of the majority of the people of Madinah and Kufa, and he was singled by the bay’ah. His bay’ah was considered legal even by those who disagreed with him and fought against him, as they did not make bay’ah with anyone other than him, and neither did they object to his bay’ah. Rather they demanded revenge for the blood of ‘Uthman (ra), so their case was considered as rebels who avenged a matter from the Khalifah and he had to explain it to them and fight them, but they did not form another Khilafah.

Todo esto ocurrió, es decir, la entrega de la bay'ah al Califa por parte de la gente de la capital únicamente, sin el resto de las regiones, en presencia de los Sahabah (ra), y ninguno de ellos estuvo en desacuerdo ni negó esa acción de limitar la bay'ah a la mayoría de la gente de Medina; aunque discreparon sobre la persona elegida como Califa y negaron algunas de sus acciones, no negaron que la bay'ah le fuera hecha solo por la mayoría de la gente de Medina. Así pues, este fue el Ijma' de los Sahabah: que el Califato se establece por quienes representan las opiniones de los musulmanes en materia de gobierno. Esto es así porque las personas de influencia y la mayoría de los habitantes de Medina representaban la opinión de la mayoría de la Ummah en materia de gobierno en todos los territorios del Estado Islámico en aquel tiempo.

All this happened i.e. giving the bay’ah to the Khalifah from the people of the capital only without the rest of the regions, in the presence of the Sahabah (ra), and none of them disagreed or denied that action of limiting the bay’ah to the majority of the people of Madinah, though they disagreed on the person selected as the Khalifah and denied some of his actions, yet they did not deny that the bay’ah was made to him only by the majority of the people of Madinah. So this was Ijma’a of the Sahabah that the Khilafah is established by those who represent the opinions of the Muslims in the matter of ruling. This is so because the people of influence and the majority of the residents of Madinah represented the opinion of the majority of the Ummah in the matter of ruling in all the territories of the Islamic State at that time.

En consecuencia, el Califato queda establecido si el bay'ah es prestado por la mayoría de quienes representan a la Ummah islámica, que se encuentran bajo la autoridad del Jalifa que está siendo reemplazado por otro, tal como ocurrió en tiempos de los Julafa' ar-Rashidun. Su bay'ah sería entonces un bay'ah de contrato al Califato. En cuanto al bay'ah del resto de la gente, este se convierte en un bay'ah de obediencia una vez que el Califato ha sido establecido para el Jalifa, el cual es un bay'ah de sumisión al Jalifa, no un bay'ah de contrato para establecer el Califato.

Accordingly, the Khilafah is convened if the bay’ah is made by the majority of those who represent the Islamic Ummah, who are under the authority of the Khalifah who is being replaced by another, as was the case at the time of the Khulafaa ar-Rashidun. Their bay’ah would then be a bay’ah of contract to the Khilafah. As for the bay’ah of the other people, it becomes a bay’ah of obedience after the Khilafah is convened to the Khalifah which is a bay’ah of submission to the Khalifah, not a bay’ah of contract to establish the Khilafah.

Esto sería el caso si hubiera un Khalifah que hubiera muerto o hubiera sido depuesto, y fuera necesario establecer un Khalifah en su lugar. Pero si no hay ningún Khalifah, entonces se vuelve obligatorio para los musulmanes nombrar para sí mismos un Khalifah que aplique las leyes de la Shari'ah y transmita el llamado islámico al mundo, como ha sido el caso desde la abolición del Califato islámico en Estambul en el año 1343 después de la Hégira (1924 de la era cristiana) hasta el día de hoy. Entonces, cada país del mundo islámico tiene derecho a elegir un Khalifah y, de ese modo, establecer un Califato. Así pues, si un país del mundo islámico nombrara a un Khalifah, y se estableciera el Califato para él, se vuelve obligatorio para los musulmanes prestarle juramento de lealtad, es decir, un bay'ah de sumisión, una vez que el Califato le haya sido conferido mediante el bay'ah del pueblo de su país, ya sea que este país sea grande, como Egipto, Turquía e Indonesia, o pequeño, como Albania, Camerún y Líbano, siempre que el país cumpla cuatro criterios:

This would be the case if there was a Khalifah who died or was deposed and it is required to establish a Khalifah in his place. But if there is no Khalifah at all, then it becomes obligatory upon Muslims to appoint for themselves a Khalifah to implement the Shari’ah laws and convey the Islamic call to the world, as is the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul in 1343 after Hijrah (1924 Christian Era) until the present day, then every country in the Islamic world is eligible to elect a Khalifah and thereby establish a Khilafah. So if one country of the Islamic world appointed a Khalifah, and the Khilafah was established for him, it becomes obligatory upon Muslims to make a pledge of obedience to him i.e. a bay’ah of submission, after the Khilafah was convened to him by the bay’ah of the people in his country, whether this country was big like Egypt, Turkey and Indonesia or small like Albania, Cameroon and Lebanon, on condition that the country fulfils four criteria:

1. La autoridad en ese país debe ser determinada por sí misma y depender únicamente de los musulmanes, no de ningún Estado incrédulo ni de influencia incrédula.

1. The authority in that country must be self-determined depending on Muslims only, not on any disbeliever state or disbeliever influence.

2. La seguridad de los musulmanes en ese país debe basarse en la seguridad del Islam y no en la seguridad del kufr, es decir, la protección del país tanto interna como externamente debe ser islámica, mediante el poder de los musulmanes en su condición de poder puramente islámico.

2. The security of Muslims in that country must be through the security of Islam and not the security of Kufr i.e. the protection of the country internally and externally must be Islamic from the power of Muslims in its capacity as a purely Islamic power.

3. El país debe comenzar la implementación inmediata del Islam de manera integral y radical, y también dedicarse a transmitir el llamamiento islámico.

3. The country must commence immediate implementation of Islam comprehensively and radically and also engage in delivering the Islamic call.

4. El califa elegido debe cumplir las condiciones del contrato de califato aunque carezca de las condiciones preferibles, pues lo que importa son las condiciones del contrato.

4. The elected Khalifah should fulfill the conditions of the Khilafah contract even if he is lacking the preferable conditions, because what matters are the contract conditions.

Por lo tanto, si ese país ha cumplido estas cuatro condiciones, entonces el Califato ha sido establecido por la bay'ah de ese país únicamente y también fue constituido solo con él, aunque este país no represente a la mayoría de las personas influyentes que representan a la Ummah islámica. Esto es así porque el establecimiento del Califato es un deber colectivo, y quien cumple este deber de la manera correcta habrá cumplido el deber prescrito. Y porque la condición relativa a la mayoría de las personas influyentes se aplica si ya existía un Califato y había necesidad de designar a otro Jalifa en lugar del fallecido o depuesto. Sin embargo, si no existía ningún Califato y su establecimiento es necesario, entonces, mediante su establecimiento de acuerdo con la Shari'ah, el Califato quedará constituido legalmente por cualquier Jalifa que cumpla las condiciones del contrato, independientemente del número de personas que lo eligieron, pues entonces se trataría de cumplir un deber descuidado por los musulmanes durante más de tres días. Su negligencia respecto a este deber supone la pérdida de su derecho a elegir a quien deseen como Jalifa.

Therefore, if that country has fulfilled these four conditions, then the Khilafah has been established by the bay’ah of that country alone and it was convened with it alone as well, even if this country does not represent the majority of the influential people who represent the Islamic Ummah. This is so because establishing the Khilafah is a collective duty, and whoever performs this duty in the correct manner would accomplish the prescribed duty. And because the condition concerning the majority of the influential people applies if there was a Khilafah and there was a need to appoint another Khalifah in place of the dead or deposed one. However if there was no Khilafah at all and the establishment of one is necessary, then by its establishment in accordance with Shari’ah the Khilafah will be convened legally by any Khalifah who satisfies the conditions of the contract regardless of the number of the people who elected him, as the matter would be then a question of fulfilling a duty neglected by the Muslims for more than three days. Their negligence to this duty is a termination of their right to choose whom they want for a Khalifah.

Así que si surgen algunas personas que cumplan este deber, basta para que el Califato sea establecido por ellas, y una vez establecido el Califato en ese país y confiado a un Califa, se convierte en un deber para todos los musulmanes congregarse bajo su bandera y prestar el bay'ah al Califa; de lo contrario, serán pecadores ante Allah (swt). El Califa elegido debe invitarles a prestarle el bay'ah, y si se negaran, serán considerados rebeldes a los que el Califa debe combatir hasta que se sometan a su autoridad. Si después del primer Califa se elige otro Califa, en el mismo o en un país distinto, quien hubiera recibido el Califato legalmente al cumplir las cuatro condiciones mencionadas anteriormente, entonces los musulmanes deben combatir al segundo Califa hasta que preste el bay'ah al primero. La prueba sobre este asunto es lo que narró 'Abdullah bin 'Amr bin al-'Aas, que escuchó al Profeta ﷺ decir:

So if there arise some people who perform this duty, it suffices for the Khilafah to be established by them, and once the Khilafah is established in that country and contracted to a Khalifah it becomes a duty upon all the Muslims to rally under its banner and to give bay’ah to the Khalifah, otherwise they will be sinful before Allah (swt). The elected Khalifah must invite them to give him bay’ah and if they refused they will be considered as rebels whom the Khalifah must fight until they submit to his authority. If another Khalifah in the same or a different country is elected after the first Khalifah who had the Khilafah convened to him legally by satisfying the four aforementioned conditions, then the Muslims must fight the second Khalifah until he makes bay’ah to the first one. The evidence on this matter is what ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Aas narrated, that he heard the Prophet (saw) saying:

Y también porque el Jalifa de los musulmanes es quien une a los musulmanes bajo la bandera del Islam. Así, si se designa al Jalifa, se forma la comunidad musulmana (yama'a), y se vuelve obligatorio para los musulmanes unirse a esta comunidad y haram para ellos separarse de ella. Ibn 'Abbas (ra) relató que el Profeta ﷺ dijo:

And also because the Khalifah of the Muslims is the one who unites the Muslims under the banner of Islam. So if the Khalifah is appointed, the Muslim community (jama’h) would be formed and it becomes obligatory upon Muslims to join this community and haram upon them to dissociate themselves from it. Ibn ‘Abbas (ra) reported that the Prophet (saw) said:

Muslim relató de Ibn ‘Abbās, de the Prophet ﷺ, quien dijo:

Muslim reported from ibn ‘Abbas from the Prophet (saw) who said:

La indicación de estos dos ahadíes es adherirse a la comunidad musulmana y a la autoridad del Islam.

The indication from these two ahadith is to adhere to the Muslim community and to the authority of Islam.

Los no musulmanes no tienen derecho en la bay'ah, y no es obligatoria para ellos, porque es una bay'ah sobre el Islam y sobre el Libro de Allah (SWT) y la Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ, y exige la creencia en el Islam, el Corán y la Sunnah. No se permite que los no musulmanes participen en gobernar ni en elegir al gobernante, porque no tienen autoridad sobre los musulmanes y no tienen lugar en la bay'ah.

Non-Muslims have no right in the bay’ah, and it is not obligatory upon them because it is a bay’ah on Islam and on the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and it requires belief in Islam, the Qura'n and the Sunnah. Non-Muslims are not allowed to be involved in ruling or electing the ruler because they have no authority over Muslims and have no place in the bay’ah.