El dhimmí es aquel que sigue una religión distinta del Islam y se convierte en ciudadano del Dar al-Islam mientras permanece en su religión distinta del Islam. "Dhimmí" se deriva de la palabra "dhimmah", que significa el pacto. Están bajo nuestra garantía, de modo que los tratamos conforme a aquello en lo que pactamos la tregua con ellos, y gestionamos sus transacciones y asuntos según las normas del Islam. El Islam trajo muchas normas relativas a las gentes del dhimmah. Entre ellas está que no sean seducidos para apartarse de su religión, y que solo estén obligados a pagar la yizia, de modo que no se les tome riqueza alguna distinta de esa, salvo que sea una condición de las cláusulas de la tregua. Se narra de Urwah bin As-Zubayr, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ escribió a la gente de Yemen.

The dhimmi is the one who follows a deen other than Islam and becomes a citizen of the Dar al Islam while remaining in his deen other than Islam. “Dhimmi” is taken from the word “dhimmah” which means the covenant. They are upon our pledge that we treat them according to what we made truce with them upon, and that we run their transactions and affairs according to the rules of Islam. Islam came with many rules regarding the people of dhimmah. Among them is that they are not seduced from their religion, and they are only obliged to pay the jizyah so no wealth other than that is taken from them unless it is a condition of the truce conditions. It is narrated from Urwah bin As-Zubayr who said: The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Yemen

Al igual que los judíos y los cristianos, lo son los politeístas y el resto de los incrédulos distintos de ellos. Se narra de Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib, quien dijo:

Similar to the Jews and Christians are the polytheists and the rest of the disbelievers other than them. It is narrated from Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib who said:

Esto no es específico de los zoroastrianos de Hiŷr, sino que es general. No hay entendimiento (mafhum) del hadiz, porque la comprensión del apelativo no es una prueba ni se toma en cuenta. La yizia no se toma sino de los varones adultos. Se narra de Nafi', de Aslam, el liberto (mawla) de Umar:

This is not specific to the Zoroastrians of Hijr but rather is general. There is no understanding (mafhum) of the hadith because the understanding of the surname is not a proof nor it is considered. Jizyah is not taken except from mature males. It is narrated from Nafi’ from Aslam the freed slave (mawla) of Umar:

Y nadie rechazó esto de él. Más bien, Abu Ubayd dijo: «Este hadiz es la base respecto a quienes están obligados a pagar la yizia y respecto a quienes no lo están.» La yizia no se toma sino de quien es capaz de pagarla, debido a la afirmación de Allah: «de su mano», es decir, de los que son capaces. Así pues, si alguien es incapaz y es pobre, no está permitido simplemente no tomar la yizia. Más bien, es obligatorio gastar en él de Bait al-Mal, como se gasta en los musulmanes. Al cobrar la yizia, es obligatorio cobrarla con bondad y no con dureza ni castigo, y cobrarla en una medida que puedan soportar. No se les oprime ni se les toma más allá de su capacidad. Se narra de Hisham bin Hakim bin Hizam que pasó junto a un pueblo que estaba siendo castigado por la yizia en Palestina, y Hisham dijo: escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir:

And no one rejected this from him. Rather Abu Ubayd said: ‘This hadith is the basis in those upon whom the jizyah is obliged and those from whom it is not obliged.’ Jizyah is not taken except from the one capable of paying it due to Allah’s statement: “from the hand” i.e. from the capable ones. So if someone is incapable and is poor, it is not allowed (merely) not to take the jizyah. Rather it is obliged to spend upon him from the Bait al-Mal as it is spent upon Muslims. Upon taking the jizyah, it is obliged to take it with goodness and not with harshness or punishment, and to take it in a measure which they are able to bear. They are not oppressed nor is it taken from them beyond their capability. It is narrated from Hisham bin Hakim bin Hazzam that he passed by a people being punished over the jizyah in Palestine, so Hisham said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Se narra de Abdurrahman bin Jubayr bin Nafeer, de su padre

It is narrated from Abdurrahman bin Jubayr bin Nafeer from his father

No está permitido vender los medios de sustento del dhimmi para cobrar la yizia, cualquiera que sea el valor que alcancen. Se narra de Sufyan bin Abu Hamza, quien dijo: Umar bin Abdulaziz escribió «no vender la herramienta de las gentes del dhimma». Abu Ubayd dijo: «Se dice que es por su kharach, pues si se le quita la herramienta de labranza no podrá cultivar y el kharach queda anulado», y otras herramientas de vida se equiparan a las herramientas de labranza. Si el dhimmi abraza el Islam, se le exime de la yizia. Se narra de Ubaydullah bin Rawaha, quien dijo:

It is not allowed to sell the means of the dhimmi’s sustenance in order to take the jizyah no matter what value they reach. It is narrated from Sufyan bin Abu Hamza who said: Umar bin Abdulaziz wrote “not to sell the tool of the people of dhimmah.” Abu Ubayd said: ‘It is said due to its kharaj since if the farming tool is taken then he is not able to farm so the kharaj becomes void’ and other tools of life are analogized upon farming tools. If the dhimmi embraces Islam, the jizyah is omitted from him. It is narrated from Ubaydullah bin Rawaha who said:

Y se narra de Qaboos bin Abu Dhibyan, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

And it is narrated from Qaboos bin Abu Dhibyan from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

De Ibn Abbas (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

From ibn Abbas (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Ahmad y Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz escribió a su funcionario, quien consideraba que el yihad era obligatorio contra el musulmán que abrazaba el Islam para huir del pago de la yizya, y dijo en su carta:

Ahmad and Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz wrote to his official who considered that jihad was obliged against the Muslim who embraced Islam to flee from jizyah, and he said in his book:

El Islam exhortó a tratar bien al dhimmí. Por ello se le muestra gentileza y se le ayuda en sus asuntos, y los musulmanes están obligados a encargarse de protegerlo, a él, su hacienda y su honra, y a garantizarle su sustento, su residencia y su vestimenta. Se narra de Abu Wa'il, de Abu Musa o de uno de ellos en su cadena, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

Islam exhorted treating the dhimmi with the good treatment. So he is shown gentleness and assisted in his matter(s), and the Muslims are obliged to undertake protecting him, his wealth and honour and to guarantee for him his strength, residence and clothing. It is narrated from Abu Wail from Abu Musa or one of them in his chain that the Messenger of Allah (saw) said:

Abu Ubayd dijo: «Lo mismo se aplica a los pueblos del dhimmah por cuya protección combaten. Cuando son liberados, regresan a su dhimmah y prestan juramento como personas libres; este asunto se trata en muchos ahadiz». Se narra de Amru bin Maymun, de Umar bin Al-Jattab (ra), que dijo en su testamento antes de su muerte:

Abu Ubayd said: ‘The same applies for the people of the dhimmah for whose protection they fight. When they are freed, they return to their dhimmah and pledge as free persons; this issue is addressed in many ahadith.’ It is narrated from Amru bin Maymun from Umar bin Al-Khattab (ra) that he said in his will before his death:

Los dhimmíes conservan lo que creen y sus cultos, en virtud de la afirmación del Mensajero de Allah ﷺ:

The dhimmis are left with what they believe and their worships due to the Messenger’s statement:

El significado de «no es tentado a abandonarla» es que no se le obliga a dejarla, sino que se le deja en ella; y dejarle en ella significa dejarle en su credo y en su culto. Esto no es exclusivo de la Gente del Libro, sino que otros se equiparan a ellos en este asunto debido a la declaración del Mensajero de Allah ﷺ sobre los zoroastrianos (magos):

The meaning of “he is not tempted from it” i.e. he is not forced to leave it but is rather left upon it; and leaving him upon it means leaving him upon his creed and worship. This is not specific to the People of the Book but rather others are analogized upon them in this subject due to the Messenger (saw)’s statement about the Zoroastrians (majus):

De manera similar a los zoroastrianos están los demás politeístas. En cuanto a comer su carne sacrificada y casarse con sus mujeres, este asunto debe examinarse. Si son de la Gente del Libro, es decir, judíos y cristianos, entonces es permitido a los musulmanes comer su carne sacrificada y casarse con sus mujeres, debido a la declaración de Allah:

Similar to the Zoroastrians are the remaining polytheists. As for eating their slaughtered meat and marrying from their women, this is looked into. If they are from the People of the Book i.e. from the Jews and Christians, then it is allowed for Muslims to eat their slaughtered meat and marry from their women due to Allah’s statement:

Sin embargo, si son de otros que no son Gente del Libro, entonces no está permitido comer su carne sacrificada ni casarse con sus mujeres, debido a la declaración del Mensajero sobre los zoroastrianos de Hiŷr.

However, if they are of other than the People of the Book, then it is not allowed to eat their slaughtered meat or marry from their women due to the Messenger’s statement regarding the Zoroastrians of Hijr

En cuanto a que los incrédulos se casen con mujeres musulmanas, esto está absolutamente prohibido y es haram, ya sean de la Gente del Libro o de otros, debido a la declaración de Allah:

As for the disbelievers marrying from the Muslims’ women, this is absolutely not allowed, and is haram whether they are from the People of the Book or other than them due to Allah’s statement:

Está permitido que se realicen entre los dhimmíes y los musulmanes las transacciones de compra, venta, alquiler, asociación, prenda, etc., sin distinción entre ellos y los musulmanes. El Mensajero de Allah ﷺ hizo negocios con la gente de Jaibar, que eran judíos, a cambio de la mitad de lo que producía la tierra, con la condición de que la trabajaran con su riqueza y sus cuerpos. El Profeta ﷺ compró comida a un judío de Medina y le dejó en prenda su armadura, y envió a un judío para pedirle dos prendas de vestir hasta un tiempo de holgura. Todo esto es evidencia de la licitud de todas las transacciones que se realizan con los dhimmíes, salvo cuando se trata de transacciones relativas al alquiler, la compra, la venta o la prenda, en cuyo caso es obligatorio que se apliquen únicamente las normas islámicas; en absoluto está permitido tratar con otros que no sean ellos. De este modo, los ciudadanos dhimmíes del Estado Islámico son como el resto de los ciudadanos. Para ellos está el derecho de ciudadanía, la protección, la garantía de su vida, el buen trato, la bondad y la suavidad. Sobre ellos recae participar en el ejército de los musulmanes y luchar junto a ellos, pero la lucha no es obligatoria para ellos. Para ellos hay justicia como para los musulmanes, y sobre ellos recae lo que recae sobre los demás con equidad. Son considerados por el Imam y el juez en el cuidado de sus asuntos y en la aplicación de las transacciones y castigos, igual que se considera a los musulmanes sin distinción alguna, de modo que la justicia es obligatoria para ellos como lo es para los musulmanes.

It is allowed to occur between the dhimmis and Muslims the transactions of buying, selling, renting, partnership, pledge etc. without distinction between them and the Muslims. The Messenger of Allah (saw) conducted business with the people of Khayber, and they were Jews, upon half of what is produced from the land upon condition that they work it with their wealth and bodies. The Messenger (saw) bought food from a Jew of Madinah and pledged to him his armour, and he sent to a Jew requiring two garments from him until a time of ease. All this is evidence upon the permissibility of all transactions occurring with dhimmis except when they are dealt with transaction related to renting, buying, and selling or pledging it is obligatory that the Islamic rules alone be implemented; it is absolutely not allowed to deal with other than them. In this way are the dhimmi citizens of the Islamic State like the rest of the citizens. For them is the right of citizenship, protection, guaranteeing their life, treating them well, kindness and softly. Upon them is to participate in the Muslims’ army and fight together with them but fighting is not obligatory upon them. For them is justice as for Muslims, and upon them is what is upon them as equity. They are considered by the Imam and judge in taking care of their affairs and when implementing the transactions and punishments just like the Muslims are looked upon without any distinction so justice is obligatory for them as it is obligatory for Muslims.

De Ibrahim bin Muhajir, quien dijo: Escuché a Ziyad bin Hudayr decir:

From Ibrahim bin Muhajir who said: I heard Ziyad bin Hudayr saying:

El impuesto sobre el comercio no se cobraba al musulmán ni al dhimmi. Lo que Umar (ra) tomaba del musulmán era la zakat, y del dhimmi era conforme a las condiciones del pacto al que se sometieron y en virtud del cual se convirtieron en dhimmis. En cuanto a lo que se hizo con los dhimmis en las épocas de decadencia, fue un error de comprensión y de imitación de algunas de las condiciones que surgieron en tiempos de Umar (ra). Si hubieran comprendido con exactitud, entenderían que Umar (ra) aplicó lo que incluían las condiciones del pacto que ellos aceptaron, y que, aparte de eso, Umar aconsejó todo lo bueno para los dhimmis. Por tanto, los dhimmis son tratados con el mejor trato, y se les aplica lo que la Sharía trajo, salvo que el compromiso de su tregua incluya condiciones que se ejecutarán sobre ellos tal como vinieron.

The tax on trade is not taken from the Muslim or the dhimmi. What Umar (ra) took from the Muslim was zakat, and from the dhimmi it was according to the conditions of the treaty to which they submitted and became dhimmis. As for what was done to dhimmis in the declined ages, this was an error in understanding and imitation of some of what came of the conditions of Umar (ra) in his time. Had they comprehended accurately, they would understand that Umar (ra) did what the treaty conditions which they accepted included and apart from that Umar advised all the good for the dhimmis. Therefore the dhimmis are treated with the best treatment and what the Shar’a came with is implemented upon them except if the pledge of their truce includes conditions which will be executed upon them as they came