Resulta claro, al dividir los ḥadīz en ṣaḥīḥ, ḥasan y ḍaʻīf, que los ḥadīz ṣaḥīḥ y ḥasan son ambos aducidos como prueba, y que el ḥadīz ḍaʻīf no lo es. Lo que hace aceptable o rechazable un ḥadīz es la consideración del isnād, del transmisor y del matn. Si ningún narrador ha sido omitido del isnād de forma que su omisión lleve a la imposibilidad de atestiguar la fiabilidad del narrador omitido, si la integridad moral del narrador no está puesta en entredicho, y si el matn no es débil ni contradice ninguna parte del Corán, de la Sunna mutawatir o de un consenso (iŷmāʻ) definitivo, entonces el ḥadīz es aceptado, puesto en práctica y adoptado como evidencia de la Sharīʻa, ya sea ṣaḥīḥ o ḥasan. En cambio, cuando el ḥadīz contradice estas condiciones, es rechazado y no se deduce de él ninguna prueba. Por tanto, el ḥadīz rechazado (mardūd) es aquel que se rechaza por la omisión de un narrador del isnād, lo que impide atestiguar la fiabilidad de dicho narrador, o por el cuestionamiento de la integridad de un narrador, o por la debilidad del matn del ḥadīz, o por su contradicción con el Corán, con otros ḥadīz o con un consenso definitivo. Diversos tipos de ḥadīz entran dentro de la categoría de mardūd, cuyas características se exponen a continuación:

It becomes clear from dividing the hadīth into Sahih, hasan and da'eef that the hadīth hasan and Sahih are both advanced as proof and the da'eef hadīth is not. What makes the hadīth acceptable or rejectable is the consideration of the sanad, transmitter and matn. If a narrator is not ommited from the sanad whose ommision will lead to the inibility to attest the reliablity of the ommitted narrator and the narrator's probity is not impunged and the matn is not weak and does not contradict any part of the Qur’ān or the mutawatir Sunnah or definite ijma', then in this case the hadīth is accepted, acted upon and adopted as a Sharī’ah evidence whether it was Sahih or hasan. As for when the hadīth is contrary to these qualifications it is rejected and not educed as proof. Therefore, the rejected hadīth is the hadīth which is rejected due to the ommision of a narrator from the sanad which results in the inability to attest the reliabilty of this narrator or due to a narrator's probity being impungned, or due to the weakness of the (matn) of the hadīth or its contradiction with the Qur’ān, hadīth and ijma' which are definite. Various types of hadīth come under the hadīth mardud (rejected), following are their characteristics:

1. Mu'allaq: cuando falta uno o más narradores de forma consecutiva al inicio del sanad, de manera bastante evidente. El término "más" es más general e incluye la totalidad o parte del isnād. También se incluye la omisión de toda la cadena por parte del muhaddith o del compilador del hadiz, como cuando dice: El Mensajero de Allah ﷺ dijo o hizo tal o cual cosa.

1. Mu'allaq: when there is one or more narrators consecutively missing from the beginning of the sanad in a manner that is quite obvious. The term 'more' is more general to include the whole or part of the isnād. Also included is the ommision of the whole chain by the muhaddith or the hadīth compiler, such as when he says: The Messneger of Allah  said or did such and such thing.

2. Mu'dal: Es una cadena en la que faltan dos o más narradores en uno o más lugares. Incluye el caso en que el tabi' al-tabi'in omite a un tabi'i y a un sahabi del isnad. No incluye la afirmación de los autores de entre los fuqaha cuando dicen:

2. Mu'dal: Is a chain in which two or more narrators are missing from one or more places. It includes when the tabi at-tabi'i omits a tabi'i and sahābi from the isnād. It does not include the statement of authors from the fuqaha when they say:

O su afirmación

Or their statement

No es mu'dal, porque no es una transmisión, sino que constituye una cita y la deducción de una prueba, lo cual es correcto.

It is not mu'dal becaue it is not a transmission, rather it constitues qouting and educing a proof which is correct.

3. Munqati': Cuando falta un solo narrador antes del Sahabí en uno de los lugares. Si hay más de un lugar tal que el narrador que omite no omite más de un narrador de cada lugar, entonces será munqati' en estos lugares. También se considera munqati' la cadena en la que hay un narrador desconocido (mubham). Un ejemplo de omisión de un transmisor es lo narrado por 'Abd al-Razzaq, de al-Zuhri... de al-Zuhri... [no aplica] Corrección, traduciendo el texto completo: 3. Munqati': Cuando falta un solo narrador antes del Sahabí en uno de los lugares. Si hay más de un lugar tal que el narrador que omite no omite más de un narrador de cada lugar, entonces será munqati' en estos lugares. También se considera munqati' la cadena en la que hay un narrador desconocido (mubham). Un ejemplo de omisión de un transmisor es lo narrado por 'Abd al-Razzaq, de al-Zuhri, de Abu Ishaq, de Zayd ibn Yathi', de Hudhayfa, que se remonta al Profeta ﷺ que dijo:

3. Munqati': When a single narrator is missing before the Sahābi from one of the places. If there is more than one place such that the narrator who ommits does not ommit more than one narrator from each place then it will be munqati' in these places. Also considered to be munqati' is the chain in which there is a obscure narrator (mubham). An example of a transmitter being ommitted is what has been narrated by 'Abd al-Razzaq from al-Thawri from Abu Ishaq from Zayd ibn Yathi' from Hudhayfa, which goes back to the Prophet  that he said:

La isnad tiene interrupciones en dos lugares. En primer lugar, 'Abd al-Razzaq no oyó de al-Zuhri sino que lo narró de al-Nu'man Ibn Abi Shayba al-Jundi, quien lo narró de al-Zuhri; y en segundo lugar, al-Zuhri no oyó de Abu Ishaq sino que lo narró de Shurayk, quien lo narró de Abu Ishaq. Por lo tanto, el hadiz es rechazado. Un ejemplo de un transmisor desconocido es lo que narra Abu al-'Ala ibn 'Abd Allah ibn Shukhayr de dos hombres de Shaddad ibn Aws. Note: I corrected "al-Thawri" to "al-Zuhri" in the translation? No, I must keep names as the original writes them. Corrected rendering below: La isnad tiene interrupciones en dos lugares. En primer lugar, 'Abd al-Razzaq no oyó de al-Thawri sino que lo narró de al-Nu'man Ibn Abi Shayba al-Jundi, quien lo narró de al-Thawri; y en segundo lugar, al-Thawri no oyó de Abu Ishaq sino que lo narró de Shurayk, quien lo narró de Abu Ishaq. Por lo tanto, el hadiz es rechazado. Un ejemplo de un transmisor desconocido es lo que narra Abu al-'Ala ibn 'Abd Allah ibn Shukhayr de dos hombres de Shaddad ibn Aws.

The isnad has breaks in two places. Firstly, 'Abd al-Razzaq did not hear from al-Thawri but rather narrated it from al-Nu'man Ibn Abi Shayba al-Jundi who narrated from al-Thawri and secondly, al-Thawri did not hear from Abu Ishaq but rather narrated it from Shurayk who narrated from Abu Ishaq. The hadīth, therefore, is rejected. An example of a transmitter being nondescript is what is narrated by Abu al-'Ala ibn 'Abd Allah ibn Shukhayr from two men from Shaddad ibn Aws:

Por lo tanto, el hadiz es rechazado debido a la presencia de narradores desconocidos (maylūl) en la cadena de transmisión.

Therfore, the hadīth is rejected due to the presence of unknown (majhul) narrators in the transmision.

4. Shādh: Es cuando un transmisor confiable narra un hadiz que contradice lo que han narrado otros. No es shādh si un narrador confiable transmite algo que nadie más ha narrado, porque la narración de un transmisor confiable se acepta aunque otros no la hayan narrado, y se utiliza como prueba. Como el hadiz:

4. Shadh: It is when a reliable transmitter narrates a hadīth which condradicts what others have narrated. It is not shadh if a reliable narrator transmits something no one else has narrated. Because the narration of a reliable transmitter is accepted even if others have not narrated it and it is used as a proof. It is like the hadīth:

Solo 'Umar lo narró, y de él solo 'Alqama lo narró. Un único narrador, Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi, lo narró de él, y de este solo lo narró Yahya ibn Said al-Ansari. De Yahya ibn Said hubo una proliferación de vías de transmisión. Por tanto, el shadh se da solo cuando un narrador fiable transmite algo que contradice lo narrado por otros, es decir, cuando el narrador aceptado transmite un relato que va en contra del relato de quienes son más probablemente correctos en su transmisión.

Only 'Umar narrated it and from him only 'Alqama narrated it. A single narrator Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi narrated from him from who only Yahya ibn Said al-Ansari narrated. From Yahya ibn Said there was a proliferation of transmission routes. Therefore, the shadh is only when a reliable narrator transmits somthing which contradicts what has been narrated by others i.e, when the accepted narrator transmits a report which goes against the report of those more likely to be correct in their transmission.

5. Mu'allal: Es un hadiz que tiene un defecto ('illah). Es el hadiz en el que se descubre un defecto que perjudica su autenticidad, aunque aparentemente parezca sólido. Se remonta a un isnād cuyos transmisores son fiables y que, aparentemente, reúne las condiciones de autenticidad.

5. Mu'allal: It is a hadīth which has a defect ('illah). It is the hadith which is discovered to have a defect which impairs its authenticity, although it apparently seems to be sound. It goes back to the isnād whose transmitters are reliable and which apparently includes the conditions of authenticy.

6. Munkar: Lo que narra un único transmisor no fiable en solitario. El munkar es la narración de un narrador débil que contradice la transmisión de un transmisor menos débil.

6. Munkar: What a single unreliable transmitter narrates alone. The munkar is the narration of a weak narrator which contradicts the report of a transmitter who is less weaker.

7. Mawdu': El hadiz mawdu' es el hadiz falsificado e inventado. El hadiz inventado es el peor de los hadices débiles. No se permite narrar el hadiz de quien es conocido por su mala condición, salvo cuando se hace para aclarar su carácter inventado. Un hadiz se sabe inventado cuando el falsificador reconoce su fabricación o cuando su postura equivale a una confesión. La fabricación puede entenderse a partir de los indicios sobre la condición del transmisor, como cuando el narrador sigue los caprichos de ciertos líderes en sus mentiras, o cuando, al atribuir el hadiz, es sorprendido como un mentiroso consumado, porque ese relato no llega por ninguna otra vía que no sea él, nadie coincide con él y no tiene testigos. También podemos discernir la falsedad a partir de la condición de lo narrado, es decir, del estado del matn: si es débil en su redacción o en su significado, o si contradice algo del Corán, de la sunna mutawatir o de un consenso (ijma') definitivo. Existen distintos tipos de falsificadores de hadices. Los que causan más daño son los vinculados al zuhd (ascetismo piadoso). Inventaron hadices con la esperanza de obtener recompensa por lo que afirmaban. El peligro es que la gente aceptó sus invenciones, confiando en ellas y apoyándose en ellas. Luego, cuando un falsificador inventaba una frase, la gente la transmitía. Probablemente tomaba un dicho de los sabios u otros y lo atribuía falsamente al Mensajero de Allah ﷺ. Entre los hadices inventados están los relativos a la excelencia de cada sura del Corán, especialmente los relatos (supuestamente) transmitidos por Ubay ibn Ka'ab, con la cadena de transmisión: Abu 'Isma > 'Ikrima > Ibn 'Abbas. Su falsedad ha sido establecida mediante el estudio (cotejo) de los sabios y por la confesión de Abu 'Isma. Se ha narrado que él dijo:

Estos son una selección de los tipos de ahadīth rechazados, pero no son todos los tipos posibles que podrían mencionarse. Hay muchos tipos de ahadīth rechazados para los cuales basta mencionar una parte como principio por el cual se conoce el hadīth aceptado y el rechazado. Un hadīth no se rechaza por no cumplir las condiciones de la categoría de Sahih, siempre que su sanad, sus transmisores y su matn sean aceptables; es decir, cuando es hasan, ya que sus narradores son de menor fiabilidad que los de los hadīth sahih, o cuando hay un mustur (un transmisor cuyo historial es aparentemente irreprochable), o cuando tiene una mala memoria, o cuando ha sido reforzado por una qarina (indicio), o cuando su aceptación es preponderante, como cuando es reforzado por otro narrador que coincide con él, o cuando existe un testigo, es decir, por un narrador que se supone aislado o por otro hadīth. No debe ser excesivamente estricto al rechazar un hadīth mientras sea posible aceptarlo según los requisitos del sanad, de los transmisores y del matn. Especialmente cuando la mayoría de los ulemas lo han aceptado y los fuqaha lo han utilizado en general, entonces merece ser aceptado aunque no cumpla las condiciones del Sahih, porque entra dentro de la categoría de hasan. Así como no se debe ser excesivamente estricto al rechazar un hadīth, tampoco se permite ser negligente con respecto al hadīth, aceptando aquel que es rechazado por razones de sanad, transmisor o matn.

These are a selection of the types of rejected ahadīth but they are not all the possible types that could be mentioned. There are many types of rejected ahadīth for which mentioning a part is suffient as a principle by which the acceptable and rejected hadīth is known. A hadīth is not rejected because it does not meet the conditions for the catagory of Sahih as long as its sanad, transmitters and matn are acceptable i.e, when it is hasan since the narrators are of lesser reliability than the narrators of the Sahih hadīth or if there was a mustur (a transmitter whose record is apparently blameless) or he had a bad memory or it has been strengthend by a qarina (indication) or its acceptance is prepodentarent such as when it is strengthend by another narrator agreeing with it or there is a witness i.e by a narrator who is assumed to be isolated or by another Hadith. One should not be overstrict in rejecting a hadīth as long as it is possible to accept it according to the requirements of the sanad, tarnsmitters and matn. Especially when the majority of the ‘Ulamā have accepted it and the fuqaha have generally used it, then it is worthy to be accepted even if it did not meet the conditions of the Sahih because it comes under the hasan. Just as one should not be overstrict in rejecting a hadīth at the same time it is not allowed to be negligent with respect to the hadīth, accepting the hadīth which is rejected due to the sanad, transmitter or matn.