27.1 Trato a los esclavos
27.1 Treating Slaves
El Islam trató a los esclavos con un trato que alivió la situación de la esclavitud impuesta sobre ellos, y que llevó a su liberación, tanto obligatoria como voluntaria. Estableció muchas normas en este asunto, las cuales los juristas (fuqaha) desarrollaron con total detalle. Estas normas se resumen en los siguientes puntos:
Islam treated slaves with a treatment resulting in making easier the position of the slavery imposed upon him, and resulting in freeing them compulsorily and voluntarily. It placed many rules in this matter which the fuqaha elaborated in complete detail. These rules summarized in the following issues:
1. El Islam encontró que existía la propiedad de esclavos, por lo que trató los problemas de los esclavos entre sus dueños con un tratamiento que les otorgaba derechos y preservaba su consideración de ser humano, igual que la persona libre en relación con los atributos naturales con los que el hombre fue dotado por naturaleza. Allah (SWT) exhortó en el Noble Corán, al igual que el Mensajero de Allah ﷺ en el honrado hadiz, a tratar con bondad a los esclavos y a convivir con ellos amablemente. Allah (SWT) dijo:
1. Islam found people owning slaves so it treated the problems of slaves between the owners with a treatment giving the slaves rights and preserving him his consideration of being a human being like the free person in relation to the natural attributes man was naturally endowed with. Allah (swt) exhorted in the Noble Qur’an as did the Messenger (saw) in the honoured hadith with kindness to slaves and living with them kindly. Allah (swt) said:
«Adorad a Allah y no asociéis nada con Él, y sed bondadosos con los padres, los parientes, los huérfanos, los pobres, el vecino que es pariente y el vecino que no lo es, el compañero de viaje y el viajero, y con aquellos que poseen vuestras manos» [TMQ 4:36].
“Worship Allah and do not associate anything with Him and be kind to parents, relatives, orphans, the poor, the neighbour who is a relative and the unrelated neighbour and the unrelated (sahib) and the wayfarer and those whom your hands possess” [TMQ 4:36 ].
El significado de "aquellos que poseen vuestras manos derechas" es vuestros esclavos. Y dijo el Profeta ﷺ:
The meaning of “those your right hands possess” is your slaves. And he (saw) said:
«Son vuestros hermanos, a quienes Allah ha puesto bajo vuestro cuidado. Alimentadlos con lo que vosotros coméis, vestidlos con lo que vosotros vestís, y no les impongáis tareas que los superen. Y si les imponéis tales tareas, ayudadlos» (narrado por Muslim).
“They are your brothers whom Allah placed under your hands. Feed them with what you eat, clothe them with what you wear and do not impose duties upon them which will overcome them. If you so impose duties, then assist them” (narrated by Muslim).
También narró por vía de Abu Hurairah (ra), quien dijo: Él (ﷺ) dijo:
He also narrated via the way of Abu Hurairah (ra) of his saying: He (saw) said:
«Ninguno de vosotros debe decir: Mi esclavo y mi esclava. Todos vosotros sois siervos de Allah y todas vuestras mujeres son siervas de Allah. Más bien, que diga: Mi muchacho (ghulam) y mi muchacha (jariyah), y mi hijo (fata) y mi hija (fatati).»
“One of you should not say: My slave and my slave-girl. All of you are the slaves of Allah and all your women are the slave-girls of Allah. Rather let him say: My boy (ghulam) and my girl (jariyah) and my son (fata) and my daughter (fatati).”
La Shari'a elevó el rango del esclavo y lo equiparó a la persona libre cuando hizo que su sangre fuera protegida, de modo que la persona libre es castigada con la muerte por ello, porque Allah (SWT) dice:
The Shar’a lifted the rank of the slave and made him like the free person when it made his blood protected so the free person is killed for it because Allah (swt) says:
"¡Oh, los que creéis! Se os ha prescrito la retribución en los casos de homicidio voluntario" [TMQ 2:178].
“O you who believe, retaliation has been imposed upon you in deliberate murder” [TMQ 2:178].
La retribución es similar, y castigar al pecador con la retribución se emplea (lingüísticamente) como compensación para el pecador, y se usa para hacer al autor algo semejante a lo que él hizo. El significado de "se os ha prescrito la retribución" como compensación por el pecado de homicidio es matar al homicida. Esto es general, abarca al hombre y a la mujer, a la persona libre y al esclavo. Esto se refuerza con lo que narró Ibn Mayah por vía de Ibn Abbas (ra), quien dijo que el Profeta ﷺ dijo:
Retaliation is similar and punishing the sinner as retaliation is used (linguistically) as recompense for the sinner, and it is used for doing upon the doer similar to what he did. The meaning of “retaliation has been imposed upon you” as recompense for the sin in murder is to kill the killer. This is general covering the male and female, free person and slave. This is strengthened by what ibn Majah narrated via the way of ibn Abbas (ra) of his (saw) saying:
«Los musulmanes son iguales en su sangre»
“Muslims are equal in their blood”
Esto es general. El libre y el esclavo son iguales en que la sangre de cada uno de ellos está protegida y es haram matarlos, por lo que el asesino es asesinado, sea quien sea. Por ello, el Islam igualó la vida del esclavo con la vida del hombre libre, y su sangre está protegida como la sangre de un hombre libre. Él ﷺ dijo:
This is general. The free person and slave are equal in that the blood of each of them is protected and it is haram to kill them, so the killer is killed whoever he is. Hence Islam made the life of the enslaved slave like the life of the free person equally, and his blood is protected like the blood of a free person. He (saw) said:
"Quien mate a su esclavo, lo mataremos" (narrado por Ahmad y Abu Dawud por medio de Sumra bin Jundub).
“Whoever kills his slave, we will kill him” (narrated by Ahmad and Abu Dawud via the way of Sumra bin Jundub).
También el Islam concedió al esclavo el derecho a casarse, divorciarse y estudiar, y es testigo sobre otros, ya sea una persona libre o un esclavo. En cuanto a lo que el Islam otorgó como derecho al dueño de una esclava para disfrutar de ella, esto eleva la condición del esclavo y conduce a su liberación, pues el disfrute del dueño con su esclava es como el disfrute del esposo con su esposa, elevando la condición de la esclava a la de la esposa libre y otorgándole una posición ante su amo. Además de lo que resulta de este disfrute, como el embarazo y el parto, lo cual prepara a esta esclava para ser liberada de forma obligatoria tras la muerte de su amo.
Also Islam gave the slave the right to marry, divorce, study and he is a witness upon others whether a free person or slave. As for what Islam gave as a right to the owner of a slave-girl to enjoy with her, this lifts the status of the slave and result in his freedom because the enjoyment of the owner with his slave-girl is like the enjoyment of the husband with his wife, lifting the status of the slave girl to the status of the free wife and gives her a status before her master. In addition to what results from this enjoyment of pregnancy and childbirth and this prepares this slave-girl to be freed compulsorily after the death of her master.
2. El Islam animó a liberar a los esclavos. Lo presentó como una forma de ayudar al ser humano a agradecer el favor de Allah jalalah y de asistirle para escalar la ('aqabah). Allah (swt) dijo:
2. Islam encouraged the freeing of slaves. It made the freeing of the slave as helping the human being to be grateful for the favour of Allah jalalah and assists him to climb the (‘aqabah). Allah (swt) said:
3. «Pero no ha emprendido la ascensión de la cuesta (‘aqabah). Y ¿qué te hará saber qué es la cuesta (‘aqabah)? Liberar un cuello» [TMQ 90:11].
3. “He has not climbed the (‘aqabah). And what will let you know what is the (‘aqabah). Freeing the neck” [TMQ 90:11].
«Al-iqtiham» es el adentrarse y atravesar con rigor y dificultad, y («‘aqabah») es la dificultad. Llamó a la obra recta «‘aqabah» y a su realización, subir por ella, debido a lo que encierra de «mu’anat», es decir, la dificultad y la lucha contra el alma. «Liberar el cuello» es librarlo de la esclavitud, por lo que Allah (SWT) exhortó a la liberación de esclavos en este aleya. Del mismo modo, el Mensajero de Allah ﷺ exhortó a la liberación de esclavos. Dijo ﷺ:
“Al-iqtiham” is the entry and cross over with strictness and difficulty, and (‘aqabah) is difficulty. It made the righteous deed as (‘aqabah) and made its performance as climbing for it due to what is therein of mu’anat the difficulty and the struggling with the soul. “Freeing the neck” is liberating it from slavery so Allah (swt) encouraged the freeing of slaves in this ayah. Similarly did the Messenger (saw) encourage the freeing of slaves. He (saw) said:
«Quien libere a un hombre musulmán, Allah (SWT) liberará por cada uno de sus miembros un miembro suyo del Fuego», (narrado por Al-Bukhari y Muslim).
“Whoever frees a Muslim man, Allah (swt) will liberate for each of his organ an organ from the Fire” (narrated by Al-Bukhari and Muslim).
Esto demuestra que el Islam exhortó a la liberación de los esclavos y le otorgó una gran recompensa. 4. El Islam legisló normas prácticas que obligan a la liberación de los esclavos. Así, legisló normas que obligan a la liberación cuando estableció que la liberación de un esclavo que es pariente mahram se produce por el mero hecho de poseerlo, ya sea que el dueño lo consienta o no, y que lo libere o no. Todo ser humano que posea por compra o herencia a un pariente mahram, queda este liberado por completo debido al mero hecho de la posesión, sin necesidad de que lo libere. Abu Dawud narró de Al-Hasan, de Sumra, que el Profeta ﷺ dijo:
This demonstrates that Islam urged the freeing of slaves and gave it a great reward. 4. Islam legislated practical rules obliging the freeing of slaves. So it legislated rules obliging the freeing when it made the freeing on an enslaved slave to the related mahrem as being accomplished upon mere ownership whether the owner consents or not, or frees or not. Each human being who owns a relative mahrem by purchase or inheritance, his relative is freed from him completely due to mere ownership without need for his freeing him. Abu Dawud narrated from Al-Hasan from Sumra that the Prophet (saw) said:
«Quien posea a un pariente que esté dentro de los grados prohibidos, esa persona queda libre.»
“Whoever owns a relative who is within the prohibited degrees, that person becomes free.”
Hizo obligatorio liberar al esclavo cuando su amo lo castigaba quemándolo, cortándole algún miembro, mutilándolo o golpeándolo con un golpe doloroso. Así, si el amo no lo liberaba, el gobernante lo liberaba por completo de su dominio. El Profeta ﷺ dijo:
It made punishing the slave by burning, cutting an organ, spoiling him or striking him with a painful strike as obliging his freedom. So if his owner does not free him, the ruler frees him entirely from his owner. He (saw) said:
"Quien abofetee a su esclavo o le pegue, su expiación (kaffara) es liberarlo" (narrado por Muslim a través de Ibn Umar)
“Whoever slaps his slave or strikes him, his atonement (kaffara) is to free him” (narrated by Muslim by the way of ibn Umar)
El significado del golpe es el golpe doloroso, debido a los ahadices que permiten al dueño dar a su esclavo un golpe disciplinario. El Islam hizo de la liberación del esclavo una expiación (kaffara) obligatoria por muchos pecados. Así, quien mate a un creyente sin intención, su expiación es liberar a un esclavo creyente. Allah (SWT) dijo:
The meaning of the strike is the painful strike due to the ahadith permitting the owner to strike his slave a disciplinary strike. Islam made the freeing of the slave as a compulsory atonement (kaffara) for many sins. So whoever kills a believer accidentally, his atonement is freeing a believing slave. Allah (swt) said:
"No es (lícito) para un creyente matar a un creyente, salvo por error. Y quien mate a un creyente por error, deberá liberar a un esclavo creyente y pagar el precio de la sangre que será entregado a su familia, a menos que ellos lo perdonen como caridad. Si es de un pueblo que está en guerra con vosotros, pero es creyente, deberá liberarse a un esclavo creyente; y si es de un pueblo con el que hay un pacto entre vosotros y ellos, se pagará el precio de la sangre a su familia y se liberará a un esclavo creyente" [TMQ 4:92].
“It is not (allowed) for a believer to kill a believer except by mistake. And whoever kills a believer by mistake, then freeing a believing slave and blood money to be delivered to his people except if they give (it as) charity. If he is of a people between them and you is a covenant, then blood money delivered to his people and freeing a believing slave” [TMQ 4:92].
Y quien incumpla su juramento, entonces entre lo que expía su falta está la liberación de un esclavo. Allah (SWT) dijo:
And whoever perjures his oath, then among what atones his mistake is freeing a slave. Allah (swt) said:
“Allâh no os castigará por lo que sea involuntario en vuestros juramentos, pero os castigará por vuestros juramentos deliberados; como expiación (de un juramento deliberado), alimentad a diez Masâkîn (personas necesitadas), según el promedio de lo que da de comer a sus propias familias, o vestidlos, o liberad a un esclavo” [TMQ 5:89].
“Allâh will not punish you for what is unintentional in your oaths, but He will punish you for your deliberate oaths; for its expiation (a deliberate oath) feed ten Masâkîn (needy persons), on a scale of the average of that with which you feed your own families, or clothe them or manumit a slave” [TMQ 5:89].
Quien hace zihar con su esposa diciéndole: "Eres para mí como la espalda de mi madre", y luego vuelve a ella, su expiación es liberar a un esclavo. Allah (SWT) dijo:
Whoever does Dhihar with his wife by saying to her, ‘You are like my mother’ then he returns to her, his atonement is freeing a slave. Allah (swt) said:
«Y quienes se separan de sus esposas mediante el zihār y luego quieren retractarse de lo que dijeron, (la expiación en ese caso es) la liberación de un esclavo antes de que se toquen mutuamente». [TMQ 58:3].
“And those who make unlawful to them (their wives) by Zihâr and wish to free themselves from what they uttered, (then penalty in that case is) the freeing of a slave before they touch each other.” [TMQ 58:3].
Quien invalida su ayuno de Ramadán mediante relaciones sexuales, su expiación es liberar a un esclavo. Así se narra de Abu Hurairah (ra), quien dijo:
Whoever invalidates the fast of Ramadhan by sexual intercourse, his atonement is freeing a slave. It is narrated from Abu Hurairah (ra) who said:
“Un hombre vino al Profeta ﷺ y dijo: He perecido, oh Mensajero de Allah. Él dijo: ¿Y qué te ha hecho perecer? Dijo: Tuve relaciones sexuales con mi esposa en Ramadán. Él dijo: ¿Tienes lo que liberaría a un esclavo? Dijo: No. Dijo: ¿Eres capaz de ayunar dos meses consecutivos? Dijo: No. Dijo: ¿Posees lo que alimentaría a sesenta pobres? Dijo: No. Entonces se sentó, y se le trajo al Profeta ﷺ un ('urq) (es decir, un cesto o canasta, o una calabaza seca) en el que había dátiles. Dijo: Da sadaqa con estos. Dijo: ¿Hay personas más pobres que nosotros? No hay nadie entre estas dos llanuras de lava (de Medina) más necesitado de ellos que nosotros. El Profeta ﷺ rio hasta que se le vieron los colmillos, y dijo: Ve y alimenta a tu familia con ellos.”
“A man came to the Prophet (saw) and said: I have perished, O Messenger of Allah. He said: And what has caused you to perish? He said: I had sexual intercourse with my wife in Ramadhan. He said: Do you have what would free a slave? He said: No. He said: Are you able to fast two months consecutively? He said: No. He said: Do you possess what would feed sixty poor people? He said: No. So he sat down, then there was brought to the Prophet (saw) an (‘urq) (i.e. basket or panier/dry gourd) within which were dates. He said: Give sadaqa with these. He said: Are there people poorer than us? There is none between these two lave plains (of Madina) more needy of them than us. The Prophet (saw) laughed until there appeared his eye-teeth were visible and said: Go and feed your family with them.”
En primer lugar, el Profeta ﷺ le ordenó liberar a un esclavo, y no cambió nada de ello sino después de que su incapacidad para hacerlo le resultó evidente. Todas estas normas de expiación obligan al que expía a liberar a un esclavo.
Firstly the Prophet (saw) commanded him with freeing a slave, and he did not change anything except after his inability of doing so was clear to him. All these rules of atonements oblige the atoner to free the slave.
Pero el Islam no se conformó con esto, sino que también hizo del esclavo un medio para trabajar y liberarse a sí mismo, y para el amo un medio de recuperar el valor del esclavo mediante ello. Esto se encuentra en el estímulo del contrato de manumisión (mukātaba). El Islam lo alentó, y Allah lo ordenó en el Corán. Allah (swt) dijo:
Nor was Islam satisfied with this, but it also made more the slave a way to work to free himself as it made for the owner a way to be compensated the value of the slave by it. This is in the encouragement of the manumission contract. Islam encouraged this and Allah commanded it by the Qur’an. Allah (swt) said:
"En cuanto a quienes entre vuestros esclavos posean la carta de manumisión, contratadlos si conocéis bien en ellos algún bien y dadles de la riqueza de Allah que Él os ha concedido".[TMQ 24:33]
“As for those among you whom you possess who seek the manumission contract, then contract them if you know good in them and give them of the wealth of Allah which He gave you”[TMQ 24:33].
Si el amo contrata a su esclavo diciéndole: "Si me das tanta cantidad en tal o cual plazo, entonces eres libre", es obligatorio para el amo liberar a su esclavo, para que este trabaje y consiga el dinero que se le exigió por contrato. Es obligatorio que lo libere si trae el dinero, y no le está permitido retractarse de este contrato de manumisión. Los fuqaha reconocieron el contrato de manumisión como la liberación inmediata del esclavo y de su cuello en el tiempo, y que, si el contrato es válido, el esclavo sale de las manos de su amo, y cuando paga el sustituto deja de pertenecer a su amo.
If the master contracts his slave by saying to him: If you give me so much in such and such time then you are free, it is obligatory upon the master to free his slave so that he works to attain the money which he contracted upon him. It is obligatory upon him to free him if he brings the money and it is not correct for him to revert from this manumission contract. The fuqaha recognised the manumission contract as the immediate freeing of a slave and his neck in time, and that if the contract is validated then the slave leaves the hands of his master and whenever he pays the substitute he leaves the ownership of his master.
Todas estas normas son para la liberación de los esclavos. Se señala en ellas que se sigue el camino de dirigir el estímulo y el deseo, y el camino de legislar normas que el Estado ejecuta de manera obligatoria si el individuo no las cumple por el impulso de la piedad hacia Allah (swt). Todas estas normas conducen a crear en los amos el pensamiento y la acción de liberar a los esclavos, y a crear en los propios esclavos el pensamiento y la acción de esforzarse por liberarse de la esclavitud. Así, el curso se dirige a poner fin a la esclavitud en la sociedad. 5. Tampoco se conformó el Islam con estimular la liberación de los esclavos y formular normas que la impongan, sino que estableció en el Bait al-Mal de los musulmanes una categoría específica para la liberación de los esclavos, cuando hizo que el zakat se destinara a la liberación de esclavos y la convirtió en una de las ocho categorías. Dijo Allah (swt):
All of these rules are for freeing slaves. It is noted therein that they take the path of directing the encouragement and desire, and the path of legislating rules executed by the State forcefully if the individual does not execute them by the push of piety of Allah (swt). All of these rules lead to creating thinking and action among the owners to free slaves, and lead to creating thinking and action among the slaves themselves to work to free themselves from slavery. This makes the course directed to ending slavery in society. 5. Nor was Islam satisfied with encouraging the freeing of slaves and formulating rules compelling freeing, but rather made in the Bait al-Mal of Muslims a specific category for freeing slaves when it made zakat expended to freeing slaves and made this one of the eight categories. Allah (swt) said:
«Ciertamente, las limosnas (sadaqat) son solo para los pobres, los necesitados, quienes trabajan en su recaudación, aquellos cuyos corazones han de ser reconciliados, para la liberación de esclavos, los endeudados, por la causa de Allah y el viajero, como obligación de Allah. Y Allah es Conocedor, Sabio» [TMQ 9:60].
“Verily the sadaqat is only for the poor, the indigent, those who work upon it, those whose hearts are to be reconciled, for the freeing of slaves, debtors, for the way of Allah and the wayfarer, an obligation from Allah and Allah is knower wise” [TMQ 9:60].
Su afirmación: “y para (riqab)” significa liberar esclavos. No especificó para esta categoría una cantidad concreta, por lo que se permite que el Estado asigne una cantidad para liberar esclavos. Más aún, se permite destinar todo el dinero de la zakat a liberar esclavos si en ese momento concreto no hay necesidad de otros gastos de la zakat. Esto se debe a que el gasto de la zakat no está obligado a limitarse solo a las ocho categorías, sino que se permite especificarlo para una sola de estas categorías, según lo que considere el Califa de los musulmanes.
His statement: “and for (riqab)” means freeing slaves. It did not specify for this category a specific amount, so it is allowed for the State to allocate an amount for freeing slaves. Rather it is allowed for it to make all the zakat money for freeing slaves if at that particular time there is no necessity for other expenditure from the expenses of zakat. This is because the expenditure of zakat is not obliged to be only for the eight categories but rather it is allowed to be specified for one category from these categories according to what the Khalifah of the Muslims views.