Allah no nos ha ordenado seguir a ningún mujtahid, imam o madhhab; más bien, nos ha ordenado adoptar el hukm Shar'i. Nos ha ordenado adoptar lo que trajo el Mensajero ﷺ y abstenernos de lo que nos ha prohibido. Dijo:

Allah  has not ordered us to follow any mujtahid, imam or mazhab, rather He  ordered us to adopt the hukm Shar’i. He  ordered us to adopt what the Messenger  brought and to abstain from what he  has forbidden us. He  said:

Por lo tanto, la Sharī'ah no considera correcto que sigamos a las personas, salvo las normas de Allah. Sin embargo, la realidad del Taqlīd ha llevado a los musulmanes a seguir las normas de ciertos mujtahidūn a quienes han asignado como imames para sí mismos, y han tomado las normas que estos mujtahidūn dedujeron mediante su Ijtihād como un madhhab para ellos. Así, los shafi'íes, hanafíes, malikíes, hanbalíes, ya'faríes y zaidíes, etc., tienen una presencia real entre los musulmanes. Aunque estas personas siguen las normas de la Sharī'ah que han sido deducidas por estos mujtahidūn, su acción es legítima, porque constituye seguir una norma de la Sharī'ah. En cuanto a si siguieran al mujtahid como persona y no a su deducción, su acción no sería lícita, y lo que siguen no se consideraría una norma de la Sharī'ah. Esto se debe a que es una opinión de una persona que no proviene de los mandatos y prohibiciones de Allah, que nos han sido transmitidos por el Mensajero de Allah, Muhammad ﷺ. En consecuencia, todos los que siguen madhhabs deben entender que solo siguen las normas de Allah que fueron deducidas por esos imames. Si tienen un entendimiento contrario, serán responsables ante Allah por abandonar las normas de Allah y seguir a personas que son ellas mismas siervos de Allah.

Therefore, the Sharī’ah does not deem it right for us to follow the people except the rules of Allah . However, the reality of Taqlīd has led the Muslims to follow the rules of certain mujtahids whom they have assigned as imams for themselves and they made the rules these mujtahids have deduced by their Ijtihād as a mazhab for themselves. So the Shafi’is, Hanafis, Malikis, Hanbalis, Ja’faris and Zaidis etc have an actual presence amongst the Muslims. Even though these people follow the Sharī’ah rules which have been deduced by these mujtahids, their action is legitimate because it constitutes following a Sharī’ah rule. As for if they followed the mujtahid as a person and not his deduction, then their action is not lawful and what they follow is not considered a Sharī’ah rule. This is because it is a statement of a person which is not from the orders and prohibitions of Allah  which have been brought to us by the Messenger of Allah, Muhammad . Consequently, all those who follow mazhabs must understand that they are following only the rules of Allah  which have been deduced by those imams. If they have a contrary understanding then they will be answerable to Allah  for leaving the rules of Allah  and following people who are themselves the servants of Allah .

Esto se considera desde la perspectiva de seguir las reglas de un madhhab. En cuanto a abandonar estas reglas, debe examinarse. Si alguien adoptó un hukm pero aún no ha actuado conforme a él, tiene derecho a dejarlo y adoptar otro hukm basado en una de las cualidades preponderantes, que está vinculada a la búsqueda del agrado de Allah. Si, en realidad, lo practicó, entonces este hukm se ha convertido en la norma de Allah con respecto a él. No le está permitido abandonarlo y adoptar otro hukm, salvo cuando el segundo hukm esté vinculado a una prueba y el primero no lo esté, o si se le demostró mediante el conocimiento que la prueba del segundo hukm es más sólida que la del primero y él está convencido de ello; en ese caso, le es obligatorio abandonar el primer hukm. Esto se debe a que su convicción y confianza en la evidencia de la Sharī'ah lo han convertido en la norma de Allah con respecto a él. Esto es análogo al mujtahid: cuando encuentra una prueba más sólida que aquella de la que dedujo el hukm, debe abandonar la opinión anterior y adoptar la nueva opinión por la fuerza de la prueba. En cualquier otra situación, no le está permitido al muqallid abandonar el hukm que había seguido y adoptar un hukm distinto después de haber actuado ya conforme al primero.

This is from the perspective of following the rules of a mazhab. As for leaving these rules, it has to be examined. If someone adopted a hukm but has not acted upon it yet then he has the right to leave it and adopt another hukm based on one of the preponderant qualifications which is linked to seeking the pleasure of Allah . If he, in actuality, practised it then this hukm has become the rule of Allah  with respect to him. It is not permitted for him to leave it and adopt another hukm except when the second hukm is linked with an evidence and the first hukm is not linked to an evidence or if it was proven to him by way of learning that the evidence of the second hukm is stronger than the first and he is convinced of that, in that case it is incumbent on him to leave the first hukm. This is because his conviction and trust in the Sharī’ah evidence has made it the rule of Allah  with respect to him, This is analogous to the mujtahid, when he finds an evidence stronger than the evidence from which he deduced the hukm then he must leave the previous opinion and adopt the new opinion due to the strength of the evidence. In any other situation, it is not allowed for the muqallid to leave the hukm he had followed and adopt a different hukm after he had already acted according to the first hukm.

En cuanto a seguir la taqlid de otro mujtahid en otro hukm que está permitido por el ijma' de los Sahaba, que tuvo lugar al permitir que el muqallid busque dictámenes legales de cualquier persona instruida en una cuestión: en cuanto a cuando el muqallid escoge un madhhab, como el madhhab de Shafi'i o de Ja'far, por ejemplo, y dice: sigo su madhhab y me adhiero a él, existen algunos detalles al respecto: no le está permitido seguir a ningún otro mujtahid en una mas-ala que ya haya practicado conforme al madhhab que sigue; mientras que en cualquier cuestión que no haya puesto en práctica anteriormente, se le permite seguir a otros mujtahidin en esos asuntos.

As for making Taqlīd to another mujtahid for another hukm that is permitted due to the ijma’ of the Sahabah which has taken place on allowing the muqallid to seek legal verdicts from any learned person in an issue. As for when the muqallid selects a mazhab such as the mazhab of Shafi’i or Ja’far for example, and he says; I follow his mazhab and adhere to it, there are some details for this: he is not allowed to follow any other mujtahid in a mas-ala he has already practised according to the mazhab he is following; while any questions he had not acted upon previously, he is allowed to follow other mujtahiddin in those issues.

Sin embargo, debe aclararse que el asunto (mas-ala) por el cual se permite que abandone el hukm que ha venido siguiendo para adoptar otro hukm, está condicionado a que el mas-ala sea independiente de otras cuestiones, y a que abandonarlo no implique infringir otras reglas de la Sharī'ah. En cuanto al caso en que el mas-ala está conectado con otras masail (plural de mas-ala), no le está permitido abandonarlo a menos que abandone todas las masail conectadas con él, pues todas se consideran un solo mas-ala. Por ejemplo, si el mas-ala fuera una condición en otro hukm, o uno de los pilares (arkan) de un acto completo, como la oración (salah), o la ablución (wudu) y los pilares (arkan) de la salah. Así, no es correcto que un shafi'í siga la opinión de Abu Hanifah de que el contacto con las mujeres no invalida el wudu y continúe orando según el madhhab de al-Shafi'i. Tampoco le está permitido seguir a quien sostiene que el movimiento constante durante la oración (en cualquier medida que sea) no invalida la oración, o que la recitación de la Fatihah no es uno de los pilares de la oración, y luego continuar orando como muqallid de quien sostiene que el movimiento constante sí la invalida o que la Fatihah es uno de los pilares de la oración. El hukm que uno puede abandonar es aquel cuyo abandono no afecta a los actos que se realizan según otras reglas de la Sharī'ah.

However, it should be made clear that the issue (mas-ala) for which it is allowed for him to leave the hukm that he has been following for another hukm, it is stipulated that the mas-ala should be separate from other questions, and that leaving it does not entail infringement of other Sharī’ah rules. As for when the mas-ala is connected to other masail (sing:mas-ala) then it is not allowed for him to leave it unless he leaves all the masail connected to it, because they are all considered as one mas-ala. For instance; if the mas-ala was a condition in another hukm, or one of the pillars (arkan) of a complete action such as the prayer (salah), wudu (ablution) and pillars (arkan) of the Salah. Thus, it is not correct for a Shafi’i to follow Abu Hanifah’s opinion that touching the women does not invalidate the wudu and continue praying according to the mazhab of al-Shafi’i. It is not right for him to follow the one who takes the opinion that constantly moving in prayer (to whatever extent this may be) does not invalidate the prayer or that the recitation of the Fatihah is not one of the pillars of prayer and then he continues to pray as a muqallid of the one who holds the opinion that constantly moving in prayer does invalidate it or that the Fatihah is one of the pillars of the prayer. The hukm one is allowed to leave is that whose relinquishment does not affect the actions which are undertaken according to other Sharī’ah rules.