El fiqh, en sentido lingüístico, significa comprensión, como en Su dicho:

Fiqh linguistically means understanding as in His  saying

Es decir, no lo entendemos. Según la definición de los juristas (fuqahā’), el fiqh se designa como el conocimiento de un conjunto de normas de la Sharī’ah subsidiarias (furu’iyya), adquiridas mediante el estudio y la deducción (istidlāl). El conocimiento de las normas de la Sharī’ah (ahkām shar’iyya) comenzó el día en que estas normas llegaron a existir, y eso fue después de la emigración (hiŷra) de La Meca a Medina. Esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ fue enviado, permaneció en La Meca durante trece años y luego residió en Medina durante unos diez años, y el Corán se fue revelando a lo largo de este período, aunque los versículos de ahkām fueron revelados en Medina. En este período el Corán se iba revelando y el Mensajero ﷺ hablaba de las normas relativas a los acontecimientos que surgían y de las soluciones a los problemas que se presentaban.

That is, we do not understand. According to the definition of the legists, fiqh is designated as the knowledge of a body of subsidiary (furu’iyya) Sharī’ah rules acquired through study and eduction (istidlal). Knowledge of the Sharī’ah rules (ahkām shar’iah) began the day these Sharī’ah rules came to exist and that was after the migration (hijra) from Makkah to Madina. This is because the Messenger of Allah  was sent and he stayed in Makkah for thirteen years then he resided in Madina for about ten years and the Qur’ān used to be revealed throughout this period, though the verses of ahkām were revealed in Madina. In this period the Qur’ān used to be revealed and the Messenger  would talk about the ahkām relating to whatever they included in terms of events and relating to the solution for whatever problems that arose.

La porción revelada en La Meca equivale aproximadamente a dos tercios del Corán y se designan como los versículos mequíes (makkiyy). En su totalidad apenas tratan de una sola ḥukm; más bien se limitan a explicar los fundamentos de la religión (dīn) y a llamar a las personas a ellos, como la creencia en Allah y en Su Mensajero ﷺ, el Día del Juicio, la orden de realizar la Ṣalāh, la caracterización por atributos morales como la honestidad y la confianza, y la prohibición de acciones malas como la fornicación, el asesinato, el enterramiento vivas de las niñas y la deficiencia en la medida y en las balanzas, etc. La segunda porción, revelada en Medina, equivale a cerca de un tercio del Corán y se designa como los versículos medinenses (madaniyy). Son versículos de mu‘āmalāt (transacciones), como la compraventa, el arrendamiento y la usura; de los ḥudūd, como el ḥadd de la zina (fornicación) y del robo; de las jināyāt (penas capitales), como la de quien mata a otro intencionadamente o el castigo de los salteadores de caminos; y de las bayyināt (pruebas testimoniales), como el testimonio de la zina y el resto de testimonios. Asimismo, se revelaron las demás normas relativas a los actos de culto (‘ibādāt), como el ayuno, la zakāt, el ḥajj y la yihād. De esto se deduce que, aunque las normas de la oración se revelaron en La Meca, no forman un cuerpo de normas, sino un conocimiento de un tipo de norma. En cambio, lo revelado en Medina comprendió todas las aḥkām, por lo que el conocimiento de tales normas se considera fiqh. Por tanto, es más preciso decir que el fiqh comenzó en Medina y que, como el fiqh constituye normas prácticas, fueron reveladas para tratar sucesos que tuvieron lugar. Los versículos de ahkām, en su mayoría, estaban relacionados con los sucesos que habían tenido lugar, de modo que los litigantes remitían su juicio al Mensajero de Allah ﷺ y él juzgaba entre ellos conforme a las normas que Allah le había revelado, o, ante problemas que requerían solución, se revelaba un aleya o unas aleyas que establecían el hukm. Esto es lo que significa que el Corán fuera revelado gradualmente (munajjaman). Por ello, el aspecto legislativo era bastante evidente en la revelación del Corán. Los aleyas no trataban suposiciones de lo que podría suceder, sino asuntos que realmente ocurrieron y problemas que realmente surgen entre las personas. El Corán siguió siendo revelado hasta el año en que el Mensajero de Allah ﷺ partió hacia el Compañero Supremo (al-rafiq al-a'la). Allah perfeccionó y completó la religión (dīn) y le reveló el último aleya, que es Su dicho en la sura al-Baqara:

The portion that was revealed in Makkah approximates to about two thirds of the Qur’ān and they are designated as the Makkan verses (makkiyy). In their totality they barely deal with a single hukm, rather they are confined to explaining the fundamentals of the deen and calling people to them, such as the belief in Allah  and His Messenger , the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation by moral attributes such as honesty, trust, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur’ān and they are designated as the Madinan verses (madaniyy). They are verses of mu’amalat (transactions) such as selling, renting and usury and from the hudud, such as the hadd of zina (fornication) and stealing, from the jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and from the bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of zina and the rest of the testimonies, as well the remaining rules concerning the worships (‘ibadat) such as fasting, zakah, hajj and jihad were revealed. From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form a body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the ahkām, which is why knowledge of such rules is considered fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that fiqh began in Madina and since fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of ahkām more often than not were in connection to the events that had taken place, so the disputants would refer judgement to the Messenger of Allah  and he  would judge between them according to the rules that Allah  had revealed to him  or on the occasion of problems requiring solutions an ayah or ayaats stating the hukm would be revealed. This is what it means for the Qur’ān to be revealed gradually (munajjaman). Therefore, the legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur’ān. The ayaats did not treat assumptions that may happen; rather, they treated issues that actually took place and problems that actually take place between people. The Qur’ān continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah  left for the Sublime Companion (al-rafiq al-a’la). Allah  perfected and completed the deen and He  revealed to him  the last ayah which is His  saying in Sura al-Baqara:

Con ello, los ahkām quedaron completados en cuanto ahkām. El Corán y los actos, dichos y aprobaciones del Mensajero ﷺ contienen las normas para todos los tipos de acciones que surgen del ser humano: desde los actos de culto (ʻibādāt), como la oración (ṣalāh) y la zakāt; desde la moral, como la honestidad y la confianza; desde las transacciones sociales (muʻāmalāt), como el homicidio y el robo; desde las pruebas testimoniales (bayyināt), como las reglas sobre los testimonios y las reglas sobre los documentos escritos; y desde los asuntos políticos, tanto los relativos a la política interior, como las normas del califato y las normas de la judicatura, como los relativos a la política exterior, como las normas sobre los combatientes y los tratados. Gracias a la existencia de las normas de la Sharīʻah surgió el fiqh, pues el fiqh es el conocimiento de un conjunto de normas de la Sharīʻah.

With it the ahkām were completed in their capacity as ahkām. The Qur’ān and the actions, sayings and consent of the Messenger  contain the rulings for all the types of actions that ensue from human beings; from the worships (‘ibadat) like prayer (salah) and zakat, from the morals such as honesty and trust, from the societal transactions (mu’amalat) such as murder and theft, from the testimonial evidences (bayyinat) such as the rules of testimonies and the rules of written documents and from the political affairs relating to the domestic policy such as the rules of the Khalifah and the rules of the judiciary, or relating to the foreign policy such as the rules of combatants and treaties. Due to the presence of the Sharī’ah rules jurispudence (fiqh) came into existence because fiqh is the knowledge of a body of Sharī’ah rules.