Los Sahaba (ra) eran árabes, y la lengua árabe les era propia de manera natural. Eran eruditos con una comprensión precisa y completa de la lengua árabe. Acompañaban al Mensajero de Allah ﷺ mientras descendía el Corán, y estando con el Mensajero ﷺ, este les aclaraba el juicio de Allah (swt) ante los acontecimientos, de modo que lo presenciaban con sus ojos y sus oídos; por eso también eran eruditos en la Shari'ah, con una comprensión completa de ella. Cuando ocurría ante ellos un acontecimiento que requería aclarar el juicio de Allah (swt), exponían su hukm shar'i (juicio legal) mediante la exposición de su opinión, que deducían del texto a partir de la comprensión del sentido del texto (ma'qul an-nass). Con frecuencia se limitaban a enunciar el juicio sin aclarar su prueba, de modo que el dictamen de los compañeros se transmitió en forma de opiniones. Esto llevó a algunos a entender que los Sahaba daban sus propias opiniones en los juicios. La realidad es que los Sahaba daban el juicio de la Shari'ah que deducían de su comprensión de los textos de la Shari'ah, pero no lo acompañaban con pruebas ni aclaraban la razón legislativa del juicio ni la prueba de dicha razón legislativa.

The Sahabah (ra) were Arabs and the Arabic language was intrinsic to them, and they were scholars with a precise and comprehensive understanding of the Arabic tongue. They would accompany the Messenger of Allah (saw) with the Qur’an being revealed while they were with the Messenger (saw). The Messenger (saw) would clarify the rule of Allah (swt) in the incidents so they would witness it with their eyes and ears, this is why they were also scholars of the Shari’ah with a comprehensive understanding of it. When an incident would occur infront of them requiring a clarification of the rule of Allah (swt), they would elucidate its Shari’ah rule (hukm shar’i) through elucidating their opinion that they deduced from the text of the understanding of the text (ma’qul an-nass). Often they would limit themselves to giving the rule without clarifying its evidence, thus the companions’ judgement was transmitted in the form of their opinions. This is what led some to understand that the Sahabah would give their (own) opinions in judgements. The reality is that the Sahabah would give the Shari’ah rule which they deduced from their understanding of the Shari’ah texts, but they did not append it with evidence or clarify the legislative reason for the rule or the evidence for the legislative reason.

Esto llevó a la especulación de que esta opinión proviene de los Sahabah (ra), y de que es lícito que una persona exprese su opinión sobre un asunto siempre que tenga un conocimiento amplio del Islam y conozca el árabe.

This led to speculation that this opinion is from the Sahabah (ra) and that it is allowed for a person to give his opinion in an issue as long as he has comprehensive knowledge about Islam and knows Arabic.

Cuando llegó la época en que se corrompió la lengua árabe, se empezaron a enseñar los principios del árabe con el fin de preservar la lengua. Y cuando la falsedad se infiltró entre los narradores, y se narraron ahadices del Mensajero ﷺ que él nunca dijo, los ahadices se convirtieron en una especialidad concreta que se enseñaba con sus principios (usul). Por tanto, la deducción de normas quedó ligada a la adquisición del conocimiento de la lengua árabe y de los textos de la Shari'ah, de modo que las normas de la Shari'ah llegaron a acompañarse de pruebas e incluso del método de deducción. El fiqh adquirió una nueva existencia, configurada mediante la investigación, lo que dio lugar a un tipo específico de ordenación en la clasificación. Con los distintos estilos de clasificación y ordenación, fue necesario aclarar las normas de la Shari'ah, así como aclarar el método de deducción allí donde la norma admite diferentes opiniones. Se construyeron bibliotecas islámicas con cientos de miles de manuscritos de fiqh en distintos estilos de clasificación y presentación. Sin embargo, cuando los kuffar lograron invadir a los musulmanes después del siglo XVIII d.C., comenzaron a engañarlos acerca de las ciencias islámicas y les hicieron aborrecer los libros de fiqh, como el (sofista).

When the era came in which corruption happened in the Arabic tongue, principles of Arabic came to be taught in order to preserve the tongue. And when falsehood infiltrated the narrators, and there were ahadith narrated from the Messenger which he (saw) never said, the ahadith became a specific expertise taught with its principles (usul). Therefore, deducing rules became linked to the attainment of knowledge in the Arabic language and Shari’ah texts such that the Shari’ah rules came to be accompanied by evidence and even the way of deduction. Fiqh developed a new existence shaped through research resulting in a specific type of arrangement in categorisation. With the different styles of categorisation and arrangement, it became necessary to clarify the Shari’ah rules together with clarifying the rules as well as clarifying the way of deduction where the rule is one with different opinions. Islamic libraries were constructed with hundred of thousands of fiqh manuscripts in different styles of categorisation and presentation. However, when the kuffar succeeded in invading Muslims after the 18th century CE, they began misleading them about the Islamic sciences and made them detest fiqh books like the (sofista)

Hicieron que la gente detestara la miel al decirles que era el excremento de las moscas. La jurisprudencia islámica (fiqh) fue colocada en un ambiente oscuro hasta que los musulmanes le dieron la espalda. Cuando los musulmanes dan la espalda al fiqh, dan la espalda al conocimiento de las normas islámicas, cayendo así en la ignorancia sobre la religión de Allah; y esto es exactamente lo que sucedió.

made people detest honey when they told them it was the excreta of flies. Islamic fiqh was placed in a dark environment until the Muslims turned their back on it. When Muslims turn their backs on fiqh, they turn their backs on knowing the Islamic rules thereby falling into ignorance about Allah’s deen; and this is what actually happened.

Por ello, es necesario animar a los musulmanes a dedicarse al estudio del fiqh, ofreciéndoles un modelo de fiqh islámico que despierte el deseo de estudiarlo. Resulta provechoso presentar a la gente un modelo de normas de la Shari'ah relativas a las relaciones públicas, conocidas hoy como reglas políticas o fiqh constitucional; un modelo de normas de la Shari'ah relativas a las relaciones entre individuos, conocido como derecho civil; y un modelo de normas de la Shari'ah relativas a las pruebas, de modo que se conviertan en un modelo claro de fiqh, con el fin de despertar el deseo de estudiar el fiqh islámico en los conocidos libros de fiqh.

Hence it is a must to encourage Muslims to come forward to study fiqh by offering a model of Islamic fiqh to affect the desire for studying it. It is beneficial to offer people a model of Shari’ah rules relating to public relationships known today as political rules or constitutional fiqh, a model of Shari’ah rules related to relationships between individuals known as civil law, and a model of Shari’ah rules related to evidences such that they become a clear fiqh model in order to build the desire for studying Islamic fiqh from the well-known books of fiqh.