Está permitido buscar la ayuda de los incrédulos en su condición de individuos, siempre que estén bajo la bandera islámica, independientemente de si son dhimmis o no, o de si son ciudadanos del Estado Islámico o no. En cuanto a buscar su ayuda como una nación específica, con una entidad independiente del Estado Islámico, esto está absolutamente prohibido. Por tanto, está prohibido buscar su ayuda en su condición de Estado independiente. La prueba de que es permitido buscar la ayuda de los incrédulos como individuos es

It is permitted to seek assistance from the disbelievers in their capacity as individuals on condition that they are under the Islamic flag irrespective of whether they are dhimmis or not, or whether they are citizens of the Islamic State or not. As for seeking assistance from them as a specific nation with an entity independent from the Islamic State, this is absolutely not allowed. So it is forbidden to seek their assistance in their capacity as an independent State. The evidence for permitting the seeking of assistance of disbelievers as individuals is

Y la tribu de Juzaa salió con el Profeta ﷺ el año de la conquista para combatir a los Quraish, y Juzaa en ese momento seguía siendo politeísta hasta que el Mensajero de Allah ﷺ les dijo:

And the tribe of Khuza’ah went out with the Prophet (saw) in the year of the conquest to fight the Quraysh, and Khuza’ah at that point remained polytheist until the Messenger of Allah (saw) said to them:

Todos estos ahadith son auténticos y muestran explícitamente la permisibilidad de recurrir a la ayuda de los incrédulos a título individual, es decir, la permisibilidad de que un incrédulo forme parte del ejército de los musulmanes y combata junto a ellos contra el enemigo. Sin embargo, el incrédulo no está obligado a formar parte del ejército ni a combatir, pues la yihad no es una obligación para él. No se le entrega parte del botín, sino que se le da un obsequio insignificante, es decir, se le entrega una cantidad de dinero. Si el incrédulo pide luchar junto a los musulmanes, es decir, formar parte del ejército musulmán, se le permite participar en todo tipo de servicios del ejército si es de confianza y no se teme que traicione. En cuanto a lo que se transmite de Aisha (ra) cuando dijo:

All these ahadith are authentic, indicating explicitly the permission of seeking of assistance of disbelievers as individuals i.e. the permissibility of a disbeliever being in the Muslims’ army fighting the enemy together with Muslims. However, the disbeliever is not compelled to be in the army nor compelled to fight since jihad is not obligatory upon him. He is not given from the booty but an insignificant gift is given to him i.e. he is given a measure of money. If the disbeliever requests to fight together with Muslims i.e. that he be in the Muslims’ army, it is allowed in all types of services in the army if he is trusted and betrayal is not feared from him. As for what came from Aisha (ra) when she said:

Este hadiz no contradice lo establecido de que él ﷺ buscó la ayuda de los politeístas. Esto se debe a que este hombre puso como condición que luchara y tomara el botín, pues dijo:

This hadith does not contradict what is established that he (saw) sought the help of the polytheists. This is because this man made it a condition that he fights and takes the booty for he said:

El botín no se entrega sino a los musulmanes, por lo que el rechazo del Profeta ﷺ a buscar ayuda de él se entiende como que la búsqueda de ayuda de incrédulos individuales queda delegada en la orden del Califa. Si quiere, busca ayuda; y si quiere, la rechaza.

Booty is not given except to the Muslims, so the Prophet’s refusal to seek assistance from him is taken to mean that seeking of assistance from individual disbelievers is delegated to the Khalifah’s command. If he wills, he seeks assistance; and if he wills, he refuses.

En cuanto a lo que se narró de Jubayb bin Abdurrahman, de su padre, de su abuelo:

As for what was narrated from Khubayb bin Abdurrahman from his father from his grandfather:

Se entiende que este hadiz significa que la búsqueda de ayuda de los incrédulos queda a juicio del Khalifah; si quiere, busca ayuda, y si no quiere, la rechaza. El Mensajero de Allah ﷺ buscó ayuda en Uhud y en la conquista de La Meca, y rechazó buscar ayuda en Badr, así como de Khubayb y del hombre que estaba con él, hasta que abrazaron el Islam. Dado que está establecido que el Mensajero de Allah ﷺ buscó ayuda de incrédulos individuales mientras permanecían en la incredulidad, y que también está establecido que rechazó la ayuda de individuos hasta que abrazaron el Islam, esto es evidencia de que buscar la ayuda de incrédulos individuales en la lucha está permitido y que queda a juicio del Khalifah. Si quiere, puede aceptar la ayuda, y si no quiere, la rechazará. Al-Baihaqi mencionó el texto de Ash-Shafi‘: "Ciertamente el Profeta ﷺ percibió intuitivamente el carácter de quienes devolvió, y por ello los devolvió esperando su Islam. Y Allah (swt) confirmó su creencia."

This hadith is is taken to mean that seeking of assistance of disbelievers is delegated to the Khalifah’s opinion; if he wills, he seeks assistance and if he so wills, he refuses. The Messenger (saw) sought assistance in Uhud and the conquest of Makkah and refused to seek assistance in Badr and from Khubayb and the man together with him until they embraced Islam. Since it is established that the Messenger (saw) sought assistance from individual disbelievers while they were upon disbelief, and it is (also) established that he rejected assistance from individuals until they embraced Islam and this is evidence that seeking assistance of individual disbelievers in fighting is allowed and that it is delegated to the opinion of the Khalifah. If he wills he can accept assistance and if he so wills he will refuse it. Al-Baihaqi mentioned the text of Ash-Shafi’: Verily the Prophet (saw) intuitively perceived into the character of those he returned so he returned them expecting their Islam. And Allah (swt) verified his belief.

En cuanto a la prueba de que no está permitido buscar la ayuda de los incrédulos en su calidad de Estado independiente, esto se debe a lo que narraron Ahmad y An-Nasai de Anas, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

As for the evidence that it is not allowed to seek assistance from the disbelievers in their capacity as an independent State, this is due to what Ahmad and An-Nasai narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

El fuego de un pueblo es una expresión metafórica para referirse a su entidad en la guerra, como tribu independiente o Estado. Al-Baihaqi dijo: Lo auténtico es lo que Al-Hafidh Abu Abdullah nos transmitió mediante una cadena que llega hasta Abu Hameed as-Sa'idi, quien dijo:

The fire of a people is a metaphoric expression for their entity in war as an independent tribe or State. Al-Baihaqi said: The authentic is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa’idi who said:

El Mensajero (ﷺ) rechazó a Abdullah bin Salam de Banu Qaynuqa cuando vinieron como una nación unida en un escuadrón kafir, y vinieron bajo su bandera en calidad de pertenecientes a Banu Qaynuqa, con quienes el Mensajero (ﷺ) tenía tratados; eran como un Estado. Por esta razón, él los rechazó. Su rechazo se debió a que venían bajo su bandera y con su Estado, como lo demuestra el hecho de que él (ﷺ) aceptó la ayuda de los judíos de Jaibar cuando acudieron como individuos. Este hadiz de Abu Hameed As-Sa’idi incluye la causa legal (illah) de la norma, de modo que si esta existe, la norma existe, y si está ausente, la norma está ausente. La causa en el hadiz es clara en el texto del hadiz, donde dice:

The Messenger (saw) returned the company of Abdullah bin Salam of Banu Qaynuqa since they came as a nation united in a Kafir squadron, and they came under their flag in their capacity as being from Banu Qaynuqa between whom and the Messenger (saw) were treaties; they were like a State. Due to this, he rejected them. Their rejection was due to their coming under their flag and with their State, by the evidence of his (saw) accepting the assistance of the Jews in Khayber when they came as individuals. This hadith of Abu Hameed As-Sa’idi includes the Shari’ah reason (illah), so if it exists the rule exists and if it is absent the rule is absent. The reason in the hadith is clear in the hadith’s text where it says:

Significa que eran un ejército independiente con una bandera independiente, pues a cada escuadrón le corresponde una bandera. Eran, pues, un escuadrón de incrédulos con una bandera independiente, y procedían de los judíos de Banu Qaynuqa, que formaban parte de las filas de un Estado con el que el Mensajero de Allah ﷺ tenía tratados. Esta fue la razón del rechazo, y no simplemente que fueran incrédulos; la prueba es que les ordenó regresar sobre esta base, y que su rechazo no se debió únicamente a su rechazo del Islam. Esto se ve reforzado por el hadiz de Anas:

The meaning of their being a squadron is that they are an independent army with an independent flag, since for every squadron there is flag. So they were a Kafir squadron with an independent flag and from the Jewish Banu Qaynuqa who were from the ranks of a State between whom and the Messenger (saw) were treaties. This was the reason for rejecting them, not merely because they were disbelievers with the evidence that he commanded them to return based upon this and their rejection of Islam not due to their rejection of Islam alone. This is strengthened by the hadith of Anas:

Dado que [ese grupo] tiene control sobre la entidad, y se fortalece con que el Mensajero aceptara la ayuda de Quzman en el mismo lugar del suceso de Uhud, aunque él era politeísta, el significado de esto es rechazar la ayuda de los incrédulos en su calidad de entidad, y aceptar su ayuda en su calidad de individuos. Por lo tanto, buscar la ayuda de los incrédulos como nación, tribu o Estado incrédulos, y bajo su propia bandera como parte de su Estado, está absolutamente prohibido en cualquier caso. En cuanto a que Juza'a saliera junto con el Profeta ﷺ contra los Quraysh el año de la conquista, siendo una tribu independiente, esto no indica la permisibilidad de buscar la ayuda de una nación con una entidad independiente, porque Juza'a estaba presente en el año de Hudaybiyya, cuando se redactó el tratado de paz entre los Quraysh y los musulmanes. Cuando llegó al texto del tratado:

Since it has control over the entity and it is strengthened by the Messenger’s accepting assistance from Quzman in the same place of the event of Uhud although he was a polytheist. The meaning of this is rejecting the assistance of disbelievers in their capacity as an entity, and accepting their assistance in their capacity as individuals. Therefore seeking assistance of disbelievers as a Kafir nation or tribe or State, and under their own flag as a part of their State is absolutely not allowed in any case. As for Khuza’ah going out together with the Prophet (saw) against the Quraysh the year of conquest and it was an independent tribe, this does not indicate the permissibility of seeking assistance of a nation with an independent entity because Khuza’ah was present in the year of Hudaybiyya when the peace treaty between the Quraysh and the Muslims was written. When it came in the text of the treaty:

Basándose en este texto, Khuza'ah se levantó de un salto y dijo: Estamos bajo el pacto de Muhammad y su compromiso, y Banu Bakr se levantó de un salto y dijo: Estamos bajo el pacto de Quraysh y su compromiso. Así pues, Khuza'ah se unió a los musulmanes en este tratado que había entre Quraysh y los musulmanes, y el Mensajero de Allah ﷺ los acogió bajo su protección como un grupo dentro de su Estado, conforme al pacto. Por tanto, luchó como una tribu bajo la bandera de los musulmanes y como parte del Estado Islámico, no como un Estado independiente, de modo que eran individuos y no una entidad. En cuanto a lo que algunos imaginan, de que Khuza'ah tenía una alianza o un tratado con el Mensajero de Allah ﷺ, eso no es correcto. Según este tratado, la tribu de Banu Bakr entró junto con Quraysh como parte de ella. La tribu de Khuza'ah entró junto con los musulmanes como parte de ellos. En consecuencia, la guerra de Khuza'ah junto con el Mensajero de Allah ﷺ no fue la guerra de una tribu incrédula junto con los musulmanes; más bien, fue la guerra de incrédulos individuales dentro de una tribu incrédula junto con los musulmanes, bajo la bandera de los musulmanes. Esto está permitido sin ningún problema. En cuanto a lo que narraron Ahmad y Abu Dawud de Dhu Makhmar, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:

Based upon this text, Khuza’ah leaped and said: We are in the contract of Muhammad and his pledge, and Banu Bakr leaped and said: We are in the contract of Quraysh and their pledge. So Khuza’ah came together with the Muslims in this treaty which was between Quraysh and the Muslims, and the Messenger (saw) entered them under his protection as a group in his State according to the contract. Therefore it fought as a tribe under the Muslims’ flag and as a part of the Islamic State, not like an independent State so they were like individuals not like an entity. As for what some imagine of Khuza’ah having an alliance or treaty with the Messenger (saw), this is not correct. Based upon this treaty, the tribe of Banu Bakr entered together with Quraysh as a part of them. The tribe of Khuza’ah entered together with Muslims as a part of them. Accordingly the war of Khuza’ah together with the Messenger (saw) was not a war of a disbelieving tribe together with Muslims; rather it was a war of individual disbelievers in a disbelieving tribe together with Muslims under the flag of Muslims. This is allowed without any problem in it. As for what was narrated by Ahmad and Abu Dawud from Dhu Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Y su dicho

And his saying

Se entiende que se refiere a los romanos como individuos y no a su Estado. Esto se debe a que él dijo:

Is taken to mean individual Romans and not their State. This is because he said:

Y la paz entre los musulmanes y los incrédulos solo se da cuando estos aceptan pagar la yizia y someterse al dominio de los musulmanes. El Islam ha ordenado a los musulmanes que ofrezcan a los incrédulos a quienes combaten tres opciones: el Islam, o la yizia, o la guerra. Cuando se logra la paz y son incrédulos, no puede ser sino en la situación de pagar la yizia y entrar bajo la bandera islámica. Su declaración:

And the peace between Muslims and disbelievers is only when they accept to pay the jizyah and their entering under the rule of Muslims. Islam has commanded Muslims to offer the disbelievers whom they fight between three (matters): Islam or jizyah or war. When peace occurs and they are disbelievers, it cannot be except in the situation of paying the jizyah and their entering under the Islamic flag. His statement:

Es un indicio (qarīna) de que están bajo la bandera de los musulmanes y, por tanto, serían individuos. Esto se ve reforzado por la realidad de lo ocurrido con los romanos. Los musulmanes combatieron contra ellos, los derrotaron y ocuparon sus tierras. Algunos romanos lucharon junto a los musulmanes a título individual. Nunca ocurrió que los romanos combatieran en calidad de Estado junto al Estado islámico contra sus enemigos. Esto jamás sucedió en ningún momento, lo que subraya que el significado del hadiz sobre los romanos se refiere a individuos y no a un Estado, y es obligatorio entenderlo así. Con ello queda claro que no existe evidencia alguna que indique la licitud de buscar la ayuda de politeístas como Estado; por el contrario, los textos explícitos establecen la absoluta prohibición de ello.

Is a connotation (qareena) that they are under the Muslims’ flag so they would then be individuals. This is strengthened by the reality of what occurred with the Romans. Muslims fought them, defeated them and occupied their land. Some Romans fought together with Muslims as individuals. It never occurred that Romans fought in their capacity as a State with the Islamic State enemies beyond them. This never occurred at any time which emphasizes that the meaning of the hadith of Romans is individuals and not as a State, and it is obligatory to take it as such. This clarifies that there is no evidence indicating the permissibility of seeking assistance of polytheists as a State; rather the explicit texts are about the absolute impermissibility of this.

Todo esto se refiere a buscar la ayuda de los incrédulos para combatir por sí mismo junto a los musulmanes. En cuanto a buscar la ayuda del incrédulo tomando de él armas, esto está permitido, ya sean las armas de un individuo o de un Estado, basándose en que se trata de un préstamo garantizado. Esto se debe a lo que se narró: que cuando el Mensajero de Allah ﷺ decidió viajar para enfrentarse a Hawazin, se le informó que había escudos y armas en poder de Safwan bin Umayyah. Le envió un mensaje, mientras aún era politeísta ese día, y le dijo:

All this is in relation to seeking assistance of the disbelievers to fight by himself together with Muslims. As for seeking assistance of the disbeliever by taking weapons from him; this is allowed whether the weapons are from an individual or a State based on this being a guaranteed loan. This is due to what was narrated that when the Messenger of Allah (saw) decided to travel to meet Hawazin, it was mentioned to him that there were shields and weapons with Safwan bin Umayyah. He sent to him, while he was still a polytheist on that day, and said:

Está claro en este texto que el Mensajero (saw) buscó ayuda de un incrédulo al tomar armas de él, aunque fuera un individuo y fuera el jefe de una tribu. El mero hecho de tomar armas de un incrédulo es una indicación de la licitud de buscar ayuda de un incrédulo tomando armas de él sin restricción, siempre que no haya evidencia que especifique no buscar ayuda de ellos como Estado, al igual que en la ayuda para combatir. Sin embargo, no existe tal evidencia que impida tomar armas de un Estado, por lo que permanece sin restricción en permitir tomarlas del incrédulo de manera absoluta, ya sea por préstamo o por compra. Por lo general, la toma de armas por parte de un Estado ocurre de otro Estado, por lo que es lícito buscar ayuda tomando armas de un Estado incrédulo.

It is clear herein that the Messenger (saw) sought help from a disbeliever by taking weapons from him, even if he was an individual; he was the head of a tribe. The mere taking of weapons from a disbeliever is an indication upon the permissibility of seeking assistance from a disbeliever by taking weapons from him without restriction as long as there came no evidence specifying not seeking assistance from them as a State just like in seeking assistance in fighting. However, there came no such evidence preventing taking weapons from a State so it remains unrestricted in permitting taking them from the disbeliever absolutely whether by loan or purchase. Usually, the taking of weapons by a State usually occurs from a State, so it is allowed to seek assistance by taking weapons from a disbeliever State.