El Islam ha proporcionado una solución completa para que el ser humano cree para sí mismo una personalidad particular, distinta de todas las demás. Con la ʿaqīdah (creencia) islámica, trató sus pensamientos, ofreciéndole al hombre una base intelectual sobre la que se construyen sus pensamientos y según la cual se forman sus mafāhīm (conceptos). Puede distinguir los pensamientos verdaderos de los falsos cuando los mide con la ʿaqīdah (creencia) islámica, utilizándola así como un criterio intelectual con el que puede medir todos los pensamientos. Así, su ʿAqliyyah (mentalidad) se construye sobre la ʿaqīdah (creencia), que le proporciona una ʿaqliyyah (mentalidad) distintiva y una base verdadera para los pensamientos. Por lo tanto, su ʿaqliyya (mentalidad)

Islam has provided a complete solution for man to create for himself a particular personality distinct from all others. With the Islamic ‘aqīdah (creed), it treated his thoughts, making for man an intellectual basis upon which his thoughts would be built and according to which his mafahīm (concepts) are formed. He can distinguish true thoughts from false ones when he measures them against the Islamic ‘aqīdah (creed), thus using it as an intellectual standard against which he can measure all thoughts. So his ‘Aqliyyah (mentality) is built upon the ‘aqīdah (creed) which provides him with a distinct ‘aqiliyyah (mentality) and a true basis for thoughts. Thus, his ‘aqliyya (mentality)

… está construido sobre esta ʿaqīdah (creencia) que le proporciona una mentalidad distinta y un criterio verdadero para los pensamientos y las ideas, protegiéndolo del pensamiento erróneo. De este modo, es capaz de refutar las ideas falsas, manteniéndose honesto en el pensamiento y sólido en la comprensión.

is built upon this ‘aqīdah (creed) which provides him a distinct mentality and a true criterion for thoughts and ideas, safeguarding him from erroneous thought. Thereby he is able to negate false ideas, remaining honest in thought and sound in comprehension.

Al mismo tiempo, el Islam trató de manera adecuada las acciones del ser humano, que nacen de sus instintos y necesidades orgánicas, con las normas de la Sharī'ah, que emanan de la propia 'aqīdah (creencia); regulando sus instintos, no suprimiéndolos, armonizándolos, no dejándolos sin restricción; permitiéndole satisfacer todas sus necesidades de forma armoniosa, lo que le conduce a la tranquilidad y la estabilidad. El Islam ha hecho de la 'aqīdah (creencia) islámica una creencia intelectual, lo que la convierte en un criterio intelectual adecuado con el que medir todos los pensamientos. También desarrolló su 'aqīdah (creencia) como una idea integral sobre el ser humano, la vida y el universo. Esta idea integral fue concebida para resolver todas las complejidades y problemas del hombre, tanto internos como externos, lo que la hace adecuada como criterio general, utilizado automáticamente cuando surge la relación entre los deseos del hombre y sus mafahim (conceptos). Así, el Islam estableció para el ser humano una base definitiva, un criterio firme tanto para los mafahīm (conceptos) como para los muyul (inclinaciones), es decir, para la 'aqliyya (mentalidad) y la nafsiyya (disposición) al mismo tiempo. Así, el Islam conformó la shakhsiyya (personalidad), una personalidad definida y distinta de todas las demás.

At the same time, Islam properly treated man’s actions, which stem from his instincts and organic needs, with the Sharī’ah rules which emanate from the ‘aqīdah (creed) itself; regulating his instincts, not suppressing them, harmonising them, not leaving them without restriction; enabling him to satisfy all his needs in a harmonious manner leading him to tranquility and stability. Islam has made the Islamic ‘aqīdah (creed) an intellectual one, making it suitable as an intellectual standard against which all thoughts can be measured. It also developed its’aqīdah (creed) as a comprehensive idea about man, life and the universe. This comprehensive idea was made to solve all man’s complexities and problems, whether internal or external, thus making it suitable as a general standard, automatically used when there arises the link between man’s desires and his mafahim (concepts). Thus Islam established for man, a definitive basis which is a definite criterion for both mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) i.e., for the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) at the same time. Thus Islam formed the shakhsiyya (personality), a definite personality, distinct from all others.

Por lo tanto, encontramos que el Islam desarrolla la personalidad islámica por medio de la 'aqīdah islámica (creencia).

Hence we find that Islam develops the Islamic personality by means of the Islamic ‘aqīdah (creed)

Mediante esta ʿaqīdah (creencia) islámica se forman tanto la ʿaqliyya (mentalidad) como la nafsiyya (disposición). En consecuencia, la ʿaqliyya (mentalidad) islámica es aquella que piensa sobre la base del Islam, es decir, toma al Islam únicamente como el criterio general para los pensamientos relacionados con la vida, y no es meramente una mentalidad erudita o contemplativa. Más bien, el hecho de que una persona tome real y prácticamente al Islam como criterio para juzgar todos sus pensamientos es lo que hace islámica su ʿaqliyya (mentalidad).

By this Islamic ‘aqīdah (creed) both the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) are formed. Accordingly, the Islamic ‘aqliyya (mentality) is the one that thinks on the basis of Islam, that is, it takes Islam alone as the general criterion for thoughts related to life, and is not merely a knowledgeable or contemplative mentality. Rather, the fact that a person actually and practically takes Islam as the criterion for (judging) all thoughts makes his ‘aqliyya (mentality) Islamic.

En cuanto a la nafsiyya (disposición) islámica, es aquella que basa todas sus inclinaciones en el Islam, es decir, hace del Islam el único criterio general para todas las satisfacciones y no es meramente ascética o rigurosa. Más bien, el hecho de que una persona haga real y prácticamente del Islam el criterio para todos sus impulsos hacia la satisfacción es lo que convierte su nafsiyya (disposición) en islámica. Así, una persona con tal ‘aqliyya (mentalidad) y nafsiyya (disposición) se convierte en una personalidad islámica, independientemente de si es instruida o ignorante, de si cumple los farā’id (obligaciones) y los mandūbāt (recomendaciones) y se abstiene de los muharramāt (prohibiciones) y los makrūhāt (actos reprobables), o de si observa además otros actos de obediencia laudables (mustahabbāt) y evita las acciones de naturaleza dudosa (shubhat). En cualquiera de los casos, la personalidad es islámica, pues quien piensa sobre la base del Islam y ajusta sus deseos al Islam es una personalidad islámica.

As for the Islamic nafsiyya (disposition), it is the one that bases all its inclinations on the basis of Islam, that is, it makes Islam alone the general criterion for all satisfactions and it is not merely ascetic or stringent. Rather, the fact that a person actually and practically makes Islam the criterion for all his drives towards satisfaction makes his nafsiyya (disposition) Islamic. Thus, a person with such a ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) becomes an Islamic personality, irrespective of whether he is knowledgeable or ignorant, whether he establishes the performance of the farā’id (obligations) and mandūbāt (recommendations) and refrains from the muharramāt (prohibitions) and makrūhāt (reprehensible) acts or he observes over and above these other praiseworthy acts of obedience (mustahabāt) and avoids actions of a doubtful nature (Shubhat), in either case, the personality is Islamic, because anyone who thinks on the basis of Islam and makes his desires conform to Islam is an Islamic personality.

Ciertamente, el Islam ordenó (al musulmán) adquirir más cultura islámica, para que su 'aqliyya (mentalidad) madure y llegue a ser capaz de evaluar cualquier pensamiento (sobre la base islámica). El Islam también exigió la realización de acciones más allá del fard (obligación) y la abstención de acciones más allá del haram (prohibiciones), con el fin de fortalecer su nafsiyya (disposición), de modo que llegue a ser capaz de frenar cualquier inclinación que el Islam no sancione. Todo esto es para La personalidad islámica Vol.1 5

Indeed Islam instructed (the Muslim) to acquire more of the Islamic culture, so that his ‘aqliyya (mentality) matures and becomes capable of evaluating any thought (on the Islamic basis). Islam also demanded the performance of actions beyond the fard (obligation) and the avoidance of actions beyond the haram (prohibitions) in order to strengthen his nafsiyya (disposition) so that it becomes capable of deterring any inclination that Islam does not sanction. All this is (in order) to The Islamic Personality Vol.1 5

y perfeccionar su personalidad y encaminarla hacia una cima sublime. Sin embargo, esto no significa que quienes no alcanzan ese nivel dejen de ser personalidades islámicas. Al contrario, son personalidades islámicas también quienes, entre el pueblo llano, ajustan sus acciones a los preceptos del Islam, y los instruidos que se limitan a cumplir las obligaciones y a abstenerse de las prohibiciones. Aunque estas personalidades difieren en fortaleza, todas son islámicas. El criterio importante para juzgar si alguien es o no una personalidad islámica es si toma el Islam como base de su pensamiento y de sus inclinaciones. Según esto, las personalidades, mentalidades y disposiciones islámicas resultan diversas. Muchos se equivocan al juzgar, pues imaginan que la personalidad islámica es angelical. El daño que causan a la sociedad es enorme, porque buscan figuras angelicales entre las personas y nunca las encuentran; ni siquiera en sí mismos, lo que lleva a la desesperación y a la pérdida de esperanza en los musulmanes. Tales idealistas solo sirven de prueba a la (falsa) idea de que el Islam es utópico, imposible de aplicar, y de que está compuesto por ideales y normas supremas que el ser humano no puede llevar a la práctica ni mantener. En consecuencia, alejan a la gente del Islam y dejan a muchos tan paralizados que no actúan; sin embargo, el Islam vino para ponerse en práctica, es práctico: trata con las realidades y no es difícil de aplicar. Está al alcance de todo hombre, por débil que sea su pensamiento y por fuertes que sean sus instintos y necesidades, aplicar el Islam sobre sí mismo con facilidad y sin dificultad, una vez que comprende la ‘aqīdah (creencia) islámica y se convierte en una personalidad islámica. Esto se debe a que, con solo hacer de la ‘aqīdah (creencia) islámica la base de sus mafāhīm (conceptos) y muyūl (inclinaciones) y mantener este criterio, se convierte, sin duda, en una personalidad islámica. Lo único que queda después de esto es fortalecer su personalidad con la cultura islámica para reforzar su ʿaqliyya (mentalidad) y fortalecer su nafsiyya (disposición) con actos de obediencia recomendados, situándolo en el camino hacia una cumbre sublime y estableciéndolo en este camino, desde donde pasa de cima en cima (más alta). Esto es consecuencia de que el Islam trató la mentalidad del hombre (ʿaqliyya) con su ʿaqīdah (creencia), pues hizo de esta ʿaqīdah (creencia) la base intelectual sobre la que construye sus pensamientos acerca de la vida. De este modo, distingue los pensamientos correctos de los incorrectos cuando reflexiona sobre pensamientos basados en la ʿaqīdah (creencia) islámica y los construye sobre ella en calidad de base intelectual. Así se preserva del pensamiento erróneo y falso, permaneciendo veraz en el pensar y sólido en la comprensión. Asimismo, el Islam trató las inclinaciones del hombre con las normas de la Sharīʿah cuando trató sus acciones que emanan de sus instintos y necesidades orgánicas con un trato sensible: regulando los instintos, sin dañarlos intentando aniquilarlos, armonizándolos y sin dejarlos sin restricciones; permitiendo al hombre satisfacer todas sus necesidades de manera armoniosa, lo que conduce a la tranquilidad y la estabilidad. Por tanto, un musulmán que abraza el Islam sobre la base de su intelecto y de las pruebas, aplica el Islam de manera integral en sí mismo y comprende correctamente las normas de Allah; este musulmán es una personalidad islámica, distinta de todas las demás. Posee la mentalidad islámica al colocar la ʿaqīdah islámica como base de su pensamiento, y la disposición islámica al hacer de esta ʿaqīdah (creencia) la base de sus inclinaciones. Así, la personalidad islámica se caracteriza por atributos especiales que distinguen al musulmán y lo señalan entre las personas; sobresale entre ellas como un lunar en el rostro. Estos atributos que lo caracterizan son una consecuencia inevitable de su observancia de los mandatos de Allah سبحانه وتعالى y de Sus prohibiciones, y de su actuar de acuerdo con estos mandatos y prohibiciones, fundado en la conciencia de su relación con Allah سبحانه وتعالى. Así, no busca nada con su observancia de la Sharī'ah sino el agrado de Allah سبحانه وتعالى.

Cuando un musulmán logra la formación de una ‘aqliyya (mentalidad) y una nafsiyya (disposición) islámicas, se convierte en uno de aquellos aptos para seguir y dirigir a la vez, combinando la compasión con la severidad, la abstinencia con el bienestar, comprendiendo correctamente la vida: aprovechando esta vida mundana asignándole solo lo que le corresponde, y ganando el más allá esforzándose por alcanzarlo. En consecuencia, no se deja dominar por ninguno de los rasgos de quienes son esclavos de esta vida mundana, ni se deja llevar por la monomanía religiosa ni por el ascetismo indio; cuando es un héroe de la yihad, es también el morador de la cámara de oración; cuando es un líder, es también humilde. Reúne en sí mismo el liderazgo y la jurisprudencia, el comercio y la política. Su atributo más sublime es que es siervo de Allah الله سبحانه وتعالى, su Creador y Originador. Por ello, lo encuentras humilde en su oración, absteniéndose de las palabras vanas, pagando su zakāh, bajando la mirada, protegiendo sus confianzas, honrando su compromiso, cumpliendo su promesa y practicando la yihad en el camino de Allah الله سبحانه وتعالى. Este es el musulmán, el creyente, la personalidad islámica, formada por el Islam, que lo convierte en el mejor de los hombres. Allah الله سبحانه وتعالى ha descrito esta personalidad en el Noble Qur’ān a través de un número de āyāt (aleyas).

When a Muslim achieves the formation of an Islamic ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition), he becomes of those fit for following and leading simultaneously, combining compassion and severity, abstinence and comfort, correctly understanding life: seizing this worldly life by 6 The Islamic Personality allocating for it only its due, and gaining the hereafter by striving for it. Accordingly, he is not dominated by any of the attributes of those who are enslaved to this worldly life nor is he taken by religious monomania or Indian self-denial; when he is a hero of Jihād , he is also the resident of the prayer chamber; when he is a leader, he is also humble. He combines within him leadership and jurisprudence, trade and politics. His most sublime attribute is that he is a servant of Allah الله سبحانه وتعالى, his Creator and Originator. Therefore, you find him humble in his prayer, refraining from futile talk, paying his zakāh, lowering his gaze, protecting his trusts, honouring his pledge; keeping his promise, and performing Jihād in the path of Allahالله سبحانه وتعالى. This is the Muslim, a believer, an Islamic personality, formed by Islam which makes him the best of people. Allah الله سبحانه وتعالى has described this personality in the Noble Qur’ān through a number of ayāt (verse)

Cuando Él, Allah سبحانه وتعالى, describió a los Compañeros del Mensajero de Allah ﷺ, y cuando

when He الله سبحانه وتعالى described the Companions of the Messenger of Allah الله سبحانه وتعالى and when .

Él, Allah سبحانه وتعالى, describió a los creyentes, cuando describió a los siervos del Misericordioso y cuando describió a quienes realizan la yihad. Allah سبحانه وتعالى dice:

He الله سبحانه وتعالى described the believers, when he الله سبحانه وتعالى described the slaves of the Most Gracious and when He الله سبحانه وتعالى described those who perform Jihād. Allah الله سبحانه وتعالى says:

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