Se dice en la lengua árabe qadā, yaqdī, qadā'an al-shay', que significa que completó la cosa con precisión y determinación; y se dice que juzgó [qadā] entre dos contendientes, es decir, que dictaminó y decidió entre ellos; al-'amru amdāhu: el asunto, lo ejecutó/llevó a cabo. La palabra al-qadā' aparece en los āyāt del Corán en numerosos lugares. Dice Allah ﷻ:

It is said in the (Arabic) language qadā, yaqdī, qadā’an al-shay’, meaning he perfected the thing with precision and determination; and it is said he judged [qadā] between two disputants, meaning he ruled and decided between them; al-‘amru amdāhu: the matter, he executed/accomplished it. The word al-qadā’ has come in the ayāt of the Qur’ān in numerous places. Allah  says:

Es decir, cuando Él decide un asunto, este llega a existir sin vacilación ni demora; y Él dijo:

That is, when He  decides a matter it comes into existence without any hesitation or delay; and He  said:

Es decir, Él ha establecido para esta creación, que creó de barro, un plazo [ajāl] entre su venida a la existencia y su terminación. Él dijo:

That is, He  has made for this creation which He  created from clay a lifespan [ajāl] between its coming to being and its termination. He  said:

Es decir, Él ordenó un mandato categórico de que no debéis adorar a nadie más que a Él; y dijo:

That is, He  commanded a definitive command that you should not worship anyone other than Him ; and He  said:

Es decir, Él ordenó con una orden y juzgó con un juicio; y dijo:

That is, He  ordered with an order and judged with a judgement; and he  said:

Es decir, luego hizo el cielo con el dictamen/condición [ihkām] en cuanto a su naturaleza, de modo que fueran siete cielos. Dijo:

That is, then he made the heaven with the judgement/condition [ihkām] with regards to its nature that it be seven heavens. He  said:

Es decir, para que Él lleve a cabo un asunto que necesariamente tenía que realizarse; y Él dijo:

That is, that He  may accomplish a matter which necessarily had to be done; and He  said:

Es decir, Él completó el asunto, a saber, el asunto de su destrucción y aniquilación, y lo llevó a su fin; y dijo:

That is, He  completed the matter, namely, the matter of their destruction and annihilation, and He  has brought it to an end; and He  said:

Es decir, que se cumpla el plazo ('ajal) que Él ha determinado para resucitar a los muertos y para la rendición de cuentas de sus obras. Dijo:

That is, that the ajāl which He  has designated for resurrecting the dead and for the accounting of their deeds be completed. He  said:

Es decir, el asunto ya habría terminado y yo te habría destruido al instante; y Él dijo:

That is, the matter would have been finished and I would have destroyed you instantly; and He  said:

Es decir, era un asunto decidido por Allah y un juicio ya determinado, es decir, una acción que ocurrirá por necesidad, independientemente de lo que desees, porque procede del qadā' [decreto] de Allah. Él dijo:

that is, it was a matter decided by Allah  and a judgment which had already been decied, that is, an action which will occur by compulsion regardless of what you desire because it is from the qadā’ [decree] of Allah . He  said:

Al-Hatm es un nombre verbal. Él lo hizo un asunto inevitable cuando lo obligó y cuando decretó por medio de ello, es decir, que su paso por encima de ello (el Fuego) es obligatorio; Él se obligó a tal cosa a Sí mismo y juzgó por ello. Por lo tanto, la palabra qadā’ es un homónimo que tiene muchos significados, entre ellos: hizo la cosa con precisión; ejecutó el asunto e hizo la cosa; ordenó con una orden y completó el asunto; hizo inevitable la existencia de un asunto y zanjó el asunto; terminó el asunto y dictaminó sobre él; y dio un asunto definido. A pesar de la multiplicidad de significados, ninguno de ellos significa que al-qadā’ sea el juicio de Allah sobre los kulliyāt (asuntos generales) solamente, del mismo modo que no ha llegado que al-qadar sea el juicio de Allah sobre los juz'iyāt (detalles específicos). Por lo tanto, la palabra qadā’ tiene significados lingüísticos que el Corán utilizó, y no hay desacuerdo aquí sobre los significados que han llegado. Estos significados son lingüísticos; la mente no tiene nada que ver con ellos. Si al-qadā’ tiene un significado shar'i, entonces este significado debe haber llegado en un ḥadīth o āyah para que se diga que este significado es un significado shar'i, pero no han llegado otros significados distintos a estos. Por lo tanto, el propósito de al-qadā’ que ha llegado en las āyāt no es el tema de al-qadā’ wa-l-qadar sobre el cual discreparon los Mutakallimūn. Estos versículos no tienen nada que ver con la investigación de al-qadā’ wa-l-qadar, del mismo modo que las āyāt y los aḥādīth que contienen el significado de al-qadar no tienen nada que ver con el estudio de al-qadā’ wa-l-qadar. Estas āyāt y aḥādīth hablan de los atributos de Allah y de las acciones de Allah, pero al-qadā’ wa-l-qadar indaga en la acción del siervo. La indagación de estas āyāt es shar'i y sus significados son lingüísticos, pero la indagación de al-qadā’ wa-l-qadar con los mutakallimūn fue racional. Estos āyāt y aḥādīth se explican según su significado lingüístico o de la sharī‘a, mientras que la investigación sobre al-qadā’ wa‘l-qadar es un significado técnico [istilāḥī] dado por los Mutakallimūn.

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.