36. Usul Al-fiqh
36. Usul Al-fiqh
Lingüísticamente, 'asl' se refiere a aquello sobre lo que se construye, tanto en la construcción material, como la de muros sobre un cimiento, como en la construcción racional, como la construcción (por analogía) de una norma [ma'lūl] sobre una causa eficiente ['illah], o de una norma [madlūl] sobre una evidencia [dalīl]. Así, usūl al-fiqh son los principios [qawā'id] sobre los que se edifica el fiqh.
Linguistically ‘asl’ refers to that which is constructed upon, inclusive of both material construction, like the construction of walls upon a foundation, and rational construction, like the (analogical) construction of a ruling [ma’lūl] upon an effective cause [‘illah] or of a ruling [madlūl] upon an evidence [dalīl]. Thus usūl al-fiqh is the principles [qawā’id] upon which fiqh is built.
En cuanto al fiqh, lingüísticamente se refiere a la comprensión [fahm], como en las palabras de Allah:
As for fiqh, linguistically it refers to understanding [fahm], as in the saying of Allah:
“No entendemos mucho de lo que dices…” [Hud: 91]; y en la terminología de los juristas, el ‘fiqh’ es el conocimiento de las normas prácticas de la sharía (que se derivan de las pruebas detalladas). La intención aquí de ‘conocimiento de las normas’ con respecto al erudito [‘ālim] no es el mero saber, sino el logro del dominio de las normas de la sharía (al-ahkām ash-shar‘iyyah), es decir, que este conocimiento y su comprensión profunda alcanzan el punto en que otorgan a quien conoce estas normas un dominio sobre ellas. Alcanzar tal dominio basta para que alguien sea considerado faqīh, aunque no conozca todas las normas. Sin embargo, es necesario conocer un conjunto de las normas legales particulares mediante la reflexión [nadhar] y la deducción/inferencia de pruebas [istidlāl]; conocer una o dos normas no se llama fiqh. Tampoco se llama fiqh el conocimiento de cómo formar distintos tipos de pruebas en argumentos. La palabra fiqh, por tanto, se refiere al conjunto de las normas prácticas particulares, derivadas de las pruebas detalladas. Así, cuando se dice que “este es un libro de fiqh”, significa que el libro contiene normas prácticas particulares; cuando se menciona el fiqh, la intención es un conjunto de dictámenes prácticos particulares. Es importante señalar que esto se limita a las normas prácticas, pues, según la definición convencional, las normas relativas a la creencia (al-ahkām al-i‘tiqādiyyah) no forman parte del fiqh, ya que el fiqh se refiere exclusivamente a las normas prácticas particulares, es decir, aquellas que establecen las acciones, no las creencias.
“We do not understand much of what you say…” [Hud: 91], and in the terminology of the legal scholars ‘fiqh’ is the knowledge of the practical shari’ah rules (which are) derived from the detailed evidences. The intent here of ‘knowledge of the rules’ with regards to the scholar [‘ālim] is not mere knowledge, rather it is the attainment of mastery of the shar’i ahkām, that is, that this knowledge and deep understanding of it reaches to the extent that it gives the person who knows these ahkām a mastery over them. Acquiring such a mastery suffices one to be considered a faqīh, even if he does not know all the ahkām. However it is necessary to know a collection of the branchial legal rulings through deliberation [nadhar] and deduction/evidencing [istidlāl]; knowing one or two rules is not called fiqh. Nor is knowledge of forming different types of evidences into proofs called fiqh. The word fiqh then is refers to the collection of the practical branchial rules, derived from the detailed evidences. Thus when it is said that ‘this is a book of fiqh’, it means that this book contains branchial practical rules; when fiqh is mentioned, the intent is a collection of practical branchial rulings. Importantly this is exclusive to the practical rules, because by the conventional definition, rules to do with belief [ahkām al-i’tiqādi] are not part of fiqh, because fiqh is particular to the branchial practical ahkām, that is, the rules which establish the actions, not beliefs.
Por lo tanto, el significado de usūl al-fiqh son los principios [qawā'id] sobre los cuales se basa la adquisición del dominio de las normas prácticas (derivadas) de las pruebas detalladas. De ahí que usūl al-fiqh se defina convencionalmente como el conocimiento de los principios mediante los cuales se alcanza la deducción [istinbāt] de los dictámenes de la Ley (shar'i) a partir de las pruebas detalladas; y estos mismos principios también se denominan usūl al-fiqh. Un libro de usūl al-fiqh es un libro que contiene estos principios. El estudio de usūl al-fiqh es el estudio de los principios y de las pruebas, es decir, del dictamen [hukm], de las fuentes del dictamen y de la metodología para derivar el dictamen de estas fuentes. Usūl al-fiqh incluye las pruebas generales [adillah ijmāliyyah] y las formas en que estas indican las normas de la Ley, e incluye, en general, la condición del que realiza la deducción [mustadil], es decir, el conocimiento del ijtihād. También incluye la metodología de derivación: la ponderación [ta'ādul] y la preferencia [tarjīh] entre las pruebas. En efecto, el ijtihād y el tarjīh dependen del conocimiento de las pruebas y de las formas en que estas indican los dictámenes. Por tanto, las pruebas y la manera en que indican los dictámenes son los dos fundamentos de usūl al-fiqh, junto con el estudio del propio dictamen y de los asuntos relacionados con él.
Therefore the meaning of usūl al-fiqh is the principles [qawā’id] upon which the acquisition of the mastery of the practical rules (derived) from the detailed evidences is built. Hence usūl al-fiqh is defined conventionally as the knowledge of the principles whereby the derivation [istinbāt] of the shar’i rulings from the detailed evidences is attained; and these principles themselves are also termed usūl al-fiqh. A book of usūl al fiqh is a book which contains these principles. The study of usūl al-fiqh is a study of the principles and of the evidences, that is, of the ruling [hukm], the sources of the ruling, and the methodology of deriving the ruling from these sources. Usūl al-fiqh includes the general evidences [adillah ijmāliyyah] and the ways in which these indicate upon the shar’i rules, as it includes, generally, the state of the one doing the deduction [mustadil]; that is, (it includes) the knowledge of ijtihād. It also includes the methodology of derivation: weighing [ta’ādul] and giving preference [tarjīh] between evidences. Indeed, ijtihād and tarjīh depend upon knowledge of the evidences and the ways in which these indicate upon the rulings. Therefore the evidences and the way in which they indicate upon the rulings are the two foundations of usūl al-fiqh, together with the study of the ruling itself and matters related to it.
Así, el usūl al-fiqh son las indicaciones generales no específicas del fiqh, como la orden absoluta [mutlaq al-‘amr], la prohibición absoluta [mutlaq al-nahy], la acción del Profeta ﷺ, el consenso de los Compañeros [ijma’ al-sahaba] y el qiyas. Esto excluye las indicaciones detalladas y específicas, como «Estableced la oración», «Y no os acerquéis a la fornicación», la oración del Mensajero de Allah ﷺ dentro de la Ka’bah, el establecimiento de la tutela [wilāyah] sobre quien es incapaz de gestionar sus propios asuntos [mahjūr], o el derecho del representante a un salario cuando es contratado por pago, por analogía con un empleado. Todas estas no forman parte del usūl al-fiqh, porque son evidencias específicas y detalladas. El hecho de encontrarlas utilizadas como ejemplos en el estudio del usūl al-fiqh no significa que sean parte de él. Más bien, el usūl al-fiqh son las evidencias generales, la manera en que estas indican (la norma), el estado de quien aporta la evidencia y la metodología del razonamiento probatorio [istidlāl].