La Sunnah es evidencia legislativa (shari'ah) de la evidencia decisiva de la profecía de nuestro maestro Muhammad ﷺ y de su mensaje (risalah), y de la evidencia decisiva, tanto en la transmisión como en el significado, de que él ﷺ no habla por su propio deseo, sino que es solo una revelación revelada, y que aquello con lo que advierte es únicamente revelación de Allah Ta'ala. Por lo tanto, la Sunnah es revelación de Allah Ta'ala, con la salvedad de que la revelación consiste en los contenidos y significados de la Sunnah, no en sus palabras. Allah Ta'ala se la reveló a Él ﷺ, y él ﷺ expresó esta revelación mediante sus propias palabras, acciones o aprobaciones, es decir, su silencio.

The Sunnah is shari'ahi evidence for the decisive evidence of the prophet-hood of our master Muhammad (pbuh) and his message (risaalah), and for the decisive evidence in both transmission and denotation that He (pbuh) speaks not after His own desire, it is but a revealed revelation, and that what he warns with is only revelation from Allah Ta'ala. So the Sunnah is revelation from Allah Ta'ala, except that the revelation is the contents and meanings of the Sunnah not its words. Allah Ta'ala revealed it to Him (pbuh) and He expressed this revelation by His own words or actions or approvals i.e. silence.

La Sunnah es una prueba semejante al Libro y no menos que él en cuanto a la evidencia decisiva establecida para ella, tal como está establecida para el Corán. Limitar la aceptación al Libro es la opinión de los apóstatas. Allah Ta'ala dijo: {Lo que el Mensajero de Allah ﷺ os da, tomadlo, y lo que os prohíbe, abstenéos de ello...} (Sura Al-Hashr, 7). Y dijo Ta'ala: {Quien obedece al Mensajero, en verdad obedece a Allah...} (Sura An-Nisa', 80). Y dijo: {Que tengan cuidado quienes contravienen la orden del Mensajero de Allah ﷺ, no sea que les sobrevenga una prueba o les alcance un castigo doloroso.} (Sura An-Nur, 63). Y dijo: {No corresponde a ningún creyente ni creyente...}

The Sunnah is an evidence similar to the Book and not less then it for the established decisive evidence for it, as it is established for the Qur'aan, and the limiting (of the taking) to the Book is the opinion of the apostates, Allah Ta'ala said ُ Messenger the what take So} assigns to you, and abstain from that which He withholds you from...) 7 Surat Al Hashr, and He Ta'ala said: the obeys who He Messenger, indeed obeys Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and he said: who beware those Let... withstand the Messenger's order, lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them.) 63 Surat Al Nour, and he said: a for fitting not is It...

Creyente, hombre o mujer, cuando Allah y Su Mensajero han decidido un asunto, no tienen opción alguna en su decisión…) 36 Surat Al-Ahzaab, y Él dijo: {No, por tu Señor, no creerán hasta que te tomen por juez en todas las disputas entre ellos, y no hallen en sus almas resistencia alguna a tus decisiones, sino que las acepten con plena convicción} 65 Surat An-Nisaa', y Él dijo: {Si...} discrepáis en algo entre vosotros, remitidlo a Allah y a Su Mensajero...} 59 Surat An-Nisaa', y el retorno al Mensajero ﷺ tras su muerte es el retorno a su Sunnah, y Allah Ta'ala dijo: (Di: Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero...) 32 Surat Aal Imraan, y dijo: {Di: (Oh Muhammad ﷺ) Si de verdad amáis a Allah, seguidme y Allah os amará...} 31 Surat Aal Imraan. Así pues, estos textos concluyentes, tanto en su transmisión como en su significado, son explícitos en obligar a tomar la Sunnah igual que se toma el Libro, y quien niega la Sunnah es sin duda un incrédulo (kaafir), por lo que la Sunnah debe tomarse igual que debe tomarse el Corán, sin diferencia alguna entre ambos. No está permitido decir: "Tenemos el Libro de Allah, tomamos lo que hay en él", porque esto puede entenderse como un abandono de la Sunnah; es imprescindible combinar la Sunnah y el Libro, y el Mensajero ﷺ nos ha advertido de ello en su Hadiz, en el que dijo: "Está próximo el momento en que un hombre, recostado en su diván, oirá uno de mis Ahadiz y dirá: Entre nosotros y vosotros está el Libro de Allah, el Grande y el Todopoderoso; lo que encontremos en él como lícito, lo consideraremos lícito, y lo que encontremos en él como ilícito, lo consideraremos ilícito." Ciertamente, lo que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió es como lo que Allah prohibió. Ibn ... dijo. Y también dijo ... Se narra en Ibn Maya que dijo: "Está próximo el momento en que uno de vosotros dirá: este es el Libro de Allah; todo lo que es halal en él lo consideramos halal, y todo lo que es haram lo consideramos haram". En verdad, quien niegue un Hadiz que le haya sido transmitido, ha desmentido a Allah y a Su Mensajero ﷺ y a quien le transmitió el Hadiz. Lo narró Ibn Abd Al-Barr. La Sunnah juzga sobre el Libro, porque el Libro puede admitir dos o más posibilidades; la Sunnah entonces viene a determinar una de ellas, de modo que el asunto se remite a la Sunnah y se deja lo que el Libro aparentemente exige. Dice Allah Ta'ala: {Y se os permite todo lo demás, con tal de que busquéis (esposas) con vuestros bienes, de forma honesta y no lujuriosa…} (Sura An-Nisa, 24), después de Su dicho: {Se os prohíben (para el matrimonio): vuestras madres, vuestras hijas, vuestras hermanas, las hermanas de vuestro padre, las hermanas de vuestra madre, las hijas de vuestro hermano, las hijas de vuestra hermana, vuestras madres de leche, vuestras hermanas de leche, las madres de vuestras esposas, vuestras hijastras bajo vuestra tutela, nacidas de vuestras esposas con quienes os hayáis unido; no hay falta si no os habéis unido a ellas; las esposas de vuestros hijos que procedan de vuestros lomos; y dos hermanas a la vez, excepto lo que haya pasado; en verdad Allah es Absolvedor, Misericordioso} y también {(Se os prohíben) las mujeres casadas, excepto las que posean vuestras manos derechas. Así lo ha prescrito Allah para vosotros. Y se os permite todo lo demás, con tal de que busquéis (esposas) con vuestros bienes…} (). Esto muestra la licitud de todo lo que no se menciona. Luego vino la Sunnah y excluyó de ello el casarse con la mujer teniendo a su tía paterna o a su tía materna, por el dicho del Mensajero de Allah ﷺ: "No se debe casar a una mujer con su tía paterna ni con su tía materna", lo narró Muslim. Por tanto, esto deja la apariencia (dhahir) del Libro y antepone la Sunnah sobre él. La apariencia del Libro podría indicar un asunto, y entonces la Sunnah viene a sacarlo de su apariencia. Aparentemente, el Corán llegó con la orden de tomar la Zakat de todas las propiedades; luego la Sunnah vino y la especificó para propiedades concretas, limitando la toma de la Zakat solamente a esas propiedades, para que no se tomara de otras.

En comparación con el Corán, la Sunnah es, en general, una aclaración de este, como dijo Allah Ta'ala: «Y te hemos enviado el Mensaje para que expliques claramente a la humanidad lo que les ha sido revelado» (Sura An-Nahl, 44). Esto se debe a que la información del Corán sobre los veredictos de la sharia es, en su mayoría, total y no parcial; y cuando la información viene de forma parcial, debe tomarse en su conjunto. El Corán es comprensivo, y no puede serlo de otro modo salvo que lo que contiene sean asuntos generales, pues la sharia quedó completada con la culminación de su revelación. Y debido a la abundancia de la Sunnah y a la multitud de sus cuestiones, esta es una aclaración del Libro. Todo lo que hay en la Sunnah tiene sus orígenes en el Libro, ya sea que este lo aclare de forma resumida, detallada o de ambas maneras; la Sunnah vino a dictaminar todo ello aclarándolo y explicándolo. La Sunnah trajo muchos veredictos que no se mencionan textualmente en el Sagrado Corán, pero estos veredictos vinieron como complementos de los orígenes que sí se mencionan en el Corán, y constituyen una especie de aclaración de lo que contiene el Corán. Por lo tanto, la Sunnah es una aclaración del Libro.

In comparison with the Qur'aan, the Sunnah most generally is a clarifier for It, Allah Ta'ala said:.And We have sent down unto you the Message; that you may explain clearly to the mankind what is sent for them...) 44 Surat Al Nahl that is because the informing of the Qur'aan about the shari'ahi verdicts is mostly totally not partially, and where the informing comes as partially; it is to be taken on the total basis, and the Qur'aan in comprehensive and it can not be as such except that what is gathered in it are general matters, because the shari'ah was completed by the completion of Its descent. And because of the numerousness of the Sunnah and the multitude of its issues; It is a clarifier for the Book. All that is in the Sunnah have origins in the Book, whether It (The Book) clarifies it either in summing up or in details or in both ways the Sunnah came adjudging all that by clarifying and explaining. The Sunnah brought many verdicts that are not textually mentioned in the Qur'aan Al Kareem, but these verdicts came as supplements for origins for them mentioned in the Qur'aan, and they are a kind of clarification for what is in the Qur'aan. So the Sunnah is a clarifier for the Book.

La aclaración del Libro mediante la Sunnah se resume en lo siguiente:

The clarification of the Book by the Sunnah is summed up by the following:

1. Detallar Resumiendo, de ello se deduce que Allah Ta'ala ordenó en el Libro realizar la oración, sin aclarar sus horarios, sus pilares ni el número de sus postraciones (rak'ah); la Sunnah aclaró eso. El Mensajero ﷺ dijo: "Orad como me veis orar", narrado por Al-Bujari. Y en el Libro se estableció la obligación de la peregrinación (hajj), sin aclarar sus ritos (manasik); la Sunnah aclaró eso, y él ﷺ dijo:

1. Detailing Its summed up From that, is that Allah Ta'ala commanded in the Book to perform the prayer, without a clarification of its times, pillars, and the number of its prostration (Rak'ah); the Sunnah clarified that. The Messenger (pbuh) said: do pray as you see me praying" narrated by Al Bukhari. And there came in the Book the obligation of the pilgrimage (hajj), without clarifying its ceremonies (manaasik), the Sunnah clarified that, and He (pbuh) said:

Haz tu esfuerzo por tomar de mí tus ritos", narrado por Ahmad. Y en el Libro llegó la obligación de la Zakat sin aclarar para qué bienes es la obligación, ni aclara el nisab para su obligación; la Sunnah lo aclaró, y así sucesivamente. (Especificación de lo general: hay generalidades en el Corán y en la Sunnah, y la Sunnah vino a especificarlas. De ello es que Allah Ta'ala ordenó que los hijos hereden a sus padres, tal como lo aclaró en Su dicho: {Allah os ordena, en lo que respecta a vuestros hijos, que al varón le corresponda una porción igual a la de dos hembras...} Sura An-Nisa', 11. Esto es general para todo padre del que se hereda y todo hijo que hereda. La Sunnah especificó entonces el padre del que se hereda, excluyendo a los profetas, por Su dicho ﷺ: "...Nosotros no somos herederos; lo que dejamos es sadaqah." Lo narraron Al-Bujari, Muslim y Ahmad. Y la Sunnah especificó al heredero, excluyendo al homicida, por Su dicho ﷺ: "El homicida no hereda nada." Lo narró Abu Dawud. Y de ello es el dicho de Allah Ta'ala: {Y los que de entre vosotros mueran dejando esposas, que ellas esperen por sí mismas cuatro meses y diez días...} Sura Al-Baqara, 234. Este versículo denotaba el período de 'idda durante el cual la viuda no puede volver a casarse; luego el versículo fue especificado por el hadiz de Subay'a Al-Aslamiyya, quien dio a luz veinticinco días después de la muerte de su esposo, y entonces el Profeta ﷺ le dijo que ya le estaba permitido (volver a casarse); eso demuestra que el versículo es específico para la no embarazada. (Limitación de lo absoluto no restringido: hay en el Corán versículos que son absolutos, sin restricción, y la Sunnah vino a limitar esa falta de restricción con una restricción determinada. De ello es el dicho de Allah Ta'ala: {Y no os afeitéis la cabeza hasta que la ofrenda llegue a su lugar de sacrificio.}) Y si alguno de vosotros está enfermo, o tiene una dolencia en el cuero cabelludo, (lo que obliga a afeitarse), (debe) como compensación ayunar, o dar limosna, o sacrificar… {2:196} Surat Al Baqarah. Así pues, estos tres: el ayuno, la limosna y el sacrificio, están confirmados como indefinidos; son palabras no restringidas, pero se limitaron por el Hadiz que narró Muslim por vía de Ka'ab Ibn Ajrah, quien dijo que el Profeta ﷺ dijo: «Afeítate la cabeza, y alimenta a seis necesitados con un faraq, y el faraq son tres saa', o ayuna tres días, o realiza un nusuk». Así, limitó el ayuno no restringido a tres días, la limosna no restringida a un faraq para seis necesitados, y el faraq son tres saa', y el nusuk no restringido al sacrificio de una oveja hembra.

Do your best to take your manaasik from me" narrated by Ahmad. And there came in the Book the obligation of the Zakaat without clarifying for which properties the obligation is, nor does it clarify the nisaab for its obligation, the Sunnah clarified that, and as such. (Specifying Its general: there are generalities in the Qur'aan and the Sunnah came to specify them, and of that, is that Allah Ta'ala commanded that the children inherit the parents the way He Ta'ala clarified in :saying His you commands Allah regarding your children's (inheritance): to the male, a portion equal to that of two females...) 11 Surat Al Nisaa', so this is general for every father got inherited and every child that inherits, the Sunnah then specified the inherited father by other then the prophets for His (pbuh) saying: "…We do not get inherited, what We left is sadaqah" Al Bukhari, Muslim and Ahmad narrated it. And the Sunnah specified the inheritor by other then the killer by His (pbuh) saying: not does killer the And... inherit anything" Abu Dawood narrated it. And of that is Allah Ta'ala's saying: {If any of you die and leave widows behind, they shall wait concerning themselves four months and ten days....) 234 Surat Al Baqarah this verse denoted the (iddah) period in which the widow may not remarry then the verse got specified by the Hadeeth of Subay'ah Al Aslamyah, when she gave birth 25 days after the death of her husband, then the Prophet (pbuh) told her that she became allowed (to remarry) so that showed that the verse is specific for the non pregnant. َِ(Limiting Its unrestricted (absolutes): There came in the Qur'aan verses that are unrestricted, so the Sunnah came and limited this unrestricting with determined restriction, and from that is His Ta'ala's saying: And do not shave your heads until the offering reaches the place of sacrifice. And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp, (necessitating shaving), (he should) in compensation either fast, or donation, or offer sacrifice…) 196 Surat Al Baqarah, so these three: fasting, donation, or sacrifice, are confirmed indefinite, they are unrestricted words, but they became limited by the Hadeeth that Muslim narrated from the way of Ka'ab Ibn Ajrah him to said) pbuh (Prophet the that needy six to faraq one feed or head your Shave and the faraq is three saa' or fast three days or do a nusuk" so He limited the unrestricted fasting by three days, and the unrestricted donation by one faraq for six needy, and the faraq is three saa', and the unrestricted nusuk by slaughtering one female sheep.

4. Anexar una rama de las ramas de los veredictos a su origen que vino en el Corán, pues esta rama parece una nueva legislación, pero tras examinarla resulta ser un anexo a su origen en el Corán, y hay muchos casos como este. De esa manera, Allah Ta'ala mencionó (en la herencia) las porciones legales determinadas y no mencionó la herencia de los (asabaat) (parientes por la línea paterna y primos paternos) salvo lo que vino en Su dicho Ta'ala: ({Allah os ordena, en cuanto a vuestros hijos: al varón le corresponde la porción de dos hembras…}) 11 Surat An-Nisa', y en Su dicho Ta'ala: {Si son hermanos y hermanas, (se reparten) siendo para el varón la porción de dos hembras…} 176 Surat An-Nisa', lo que implica que no hay porciones legales determinadas obligatorias para el (aasib) (pariente por la línea paterna) salvo los hijos y los hermanos, sino que toma lo que sobra tras pagar las porciones obligatorias de la herencia. El Mensajero de Allah ﷺ lo aclaró cuando dijo: "Entregad las porciones obligatorias a sus beneficiarios, y lo que sobre será para el hombre más cercano" ﷺ. Lo narró Al-Bujari. Así pues, el Profeta ﷺ asignó al aasib distinto de los hijos a los hermanos y a los hijos. Las hermanas también fueron asimiladas a las hijas como asabah, según la autoridad de Al-Aswad: que Muadh Ibn Yabal resolvió la herencia de una hermana y una hija mientras estaba en Yemen, y dio a cada una de ellas la mitad, y el Mensajero de Allah ﷺ vivía entonces. Lo narró Abu Dawud. Muadh no habría emitido este dictamen en vida del Profeta ﷺ si no hubiera conocido el daleel (prueba) para ello, y de no haber conocido la prueba, no se habría precipitado en el asunto. Y de esa manera es que Allah Ta'ala prohibió la unión de dos hermanas (en matrimonio) al decir: «y que os caséis con dos hermanas a la vez...» (23 Surat An-Nisa'), y no mencionó la unión de la mujer con su tía paterna o materna, sino que el Mensajero de Allah ﷺ lo aclaró con su dicho: El Mensajero de Allah ﷺ prohibió casarse con la mujer sobre su tía paterna o materna; dijo: «Si hacéis eso, cortaréis vuestros lazos de parentesco (arhaam)». Así, él unió todo eso a la prohibición de la unión de las dos hermanas (en matrimonio). También de esa manera es que Allah Ta'ala dijo: «Les permite como lícito lo que es puro y les prohíbe lo que es impuro...» (157 Surat Al-A'raaf), y no mencionó los detalles; entonces, el texto de la Sunnah proporcionó lo que ayuda al mujtahid a conocer los veredictos de lo que parece ser impuro y puro, y los unió a ellos. La Sunnah estableció la prohibición de comer la carne de los burros, de todo animal depredador con colmillo y de toda ave con garras, y los unió a las impurezas. Ibn Abbas dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ prohibió todo animal depredador con colmillo y toda ave con garras», narrado por Muslim. Jabir dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ prohibió el día de Jaybar los burros, la carne de las mulas, los animales depredadores con colmillo y las aves con garras», narrado por At-Tirmidhi. La Sunnah estableció la licitud de comer el lagarto dabb, el conejo y similares, y los unió a las cosas puras. Ibn Umar dijo: Un hombre le preguntó al Mensajero de Allah ﷺ sobre comer el lagarto dabb. Él ﷺ dijo: «Yo no lo como, ni lo prohíbo», narrado por Muslim. Abu Hurayrah dijo: «Un beduino trajo al mensajero de Allah (ﷺ) un conejo que asó y le trajo también su sinaab y adam, y lo puso entre sus manos; entonces el Mensajero (ﷺ) se abstuvo de él y no comió, y ordenó a sus compañeros que comieran», narrado por Ahmad. El sinaab es un condimento preparado con mostaza y pasas de Corinto. De esa manera, Allah Ta'ala permitió la caza que atrapan los animales de caza adiestrados, lícita: «Se os ha permitido lo bueno, y lo que hayáis cazado con aves y perros amaestrados que os habéis enseñado a adiestrar según Allah os ha enseñado; comed de lo que os cacen, pero mencionad sobre ello el nombre de Allah…» (Corán 5:4). Por consiguiente, sabemos que si el animal no está adiestrado, su presa es haram, porque solo la atrapó para sí mismo. Entre los dos principios se produce un conflicto: si el animal de caza está adiestrado pero comió de su presa, el adiestramiento exige que la cazó para ti, y que comiera de ella exige que cazó para sí mismo y no para ti; los dos principios se contradicen. Entonces la Sunnah aportó la aclaración sobre ello. El Mensajero (ﷺ) dijo: «Si (el perro adiestrado) comió, no comas, pues temo que la haya cazado para sí mismo…», narrado por Muslim. También de esa manera, Allah Ta'ala mencionó a quienes están prohibidos (para casarse) por causa de la lactancia (radaa'ah), en Su dicho: «Os están prohibidas… vuestras madres que os amamantaron, vuestras hermanas de leche…» (Corán 4:23). Luego el Profeta (ﷺ) añadió a estas el resto de los parientes por lactancia que son haram (para casarse) por causa del parentesco, como la tía paterna, la tía materna, la sobrina por parte de hermano o de hermana y similares. Él dijo: «La lactancia prohíbe lo que prohíbe el parentesco», narrado por Al Bujari. Y también de esa manera es lo que Allah Ta'ala dijo:

Y que sean dos testigos, de entre vuestros hombres; y si no hay dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de entre quienes aprobéis como testigos… (282, Surat Al Baqarah). Así, en asuntos de dinero Él ordenó tomar el testimonio de mujeres junto con el testimonio de un hombre. Luego la Sunnah añadió a eso el juramento junto con el testigo, tal como decretó el Mensajero de Allah ﷺ, según se narra por autoridad de Ali (que Allah esté complacido con él): que el Profeta ﷺ decretó el juramento después del testimonio de un solo testigo. Lo narró Al Daraqutni. Así, el testigo y el juramento tendrían el mismo valor que dos testigos varones, o un varón y dos mujeres. De este modo, la Sunnah trajo muchos juicios que no aparecen en el Libro; son nueva legislación, pero vinculada a sus orígenes. Esto no significa que el Mensajero de Allah ﷺ no trajera nueva legislación salvo que estuviera vinculada a su origen en el Corán, ni que toda nueva legislación que trajo el Mensajero de Allah ﷺ deba estar vinculada a su origen en el Corán, sino que esa es la mayoría de los casos. No obstante, el Mensajero de Allah ﷺ puede traer una nueva legislación que no esté vinculada a su origen en el Corán, aunque pueda no tener origen en el Corán. Un ejemplo de ello es la afirmación de que los servicios públicos forman parte de la propiedad pública, una nueva legislación que el Mensajero de Allah ﷺ trajo cuando dijo: "Los musulmanes son socios en tres cosas: en los pastos, en el agua y en el fuego". Lo narró Abu Dawud. Esto no está vinculado a su origen en el Corán. Y de ahí también la prohibición de cobrar el impuesto aduanero, lo cual fue afirmado por el Profeta ﷺ en su dicho: "Quien imponga un impuesto aduanero (maks) no entrará al Paraíso", narrado por Ahmad. Tampoco está vinculado a su origen en el Corán. Estos son pocos casos; la mayoría de las nuevas legislaciones que trajo el Mensajero de Allah ﷺ están vinculadas a su origen en el Corán.

َAnd get two witnesses, from your own men, and if there are not two men, then a man and two women, such as you choose, for witnesses…) 282 Surat Al Baqarah, so in the money issue He commanded to take the testimony of women joined with a testimony of a man, then the Sunnah attached to that the oath with the witness, as the messenger (pbuh) decreed, it is narrated on the authority of Ali (MABPWH): decreed) pbuh (prophet The after a testimony of one witness and an oath" narrated by Al Daraqutny, so the witness and the oath would have the manner as the two male witnesses, or one male and two female witnesses. On this manner the Sunnah brought many verdicts that did not come in the Book, they are new legislation but attached to their origins. That does not mean that the Messenger (pbuh) did not bring new legislation unless it is attached to it's origin in the Qur'aan, nor does it mean that every new legislation the messenger brought must be attached to its origin in the Qur'aan, but that is the majority in most cases. However, The Messenger (pbuh) may bring a new legislation not attached to its origin in The Qur'aan, but it may not have an origin in The Qur'aan. An example for this, the affirmation of the public utilities to be from among the public ownership is a new legislation The Messenger (pbuh) brought when He said: " " The Muslims are partners in three: in the pasture, the water and the fire" Abu Dawood narrated it. This is not attached to its origin in The Qur'aan. And from that is the prohibition to take the custom tax which is َ :saying) pbuh (His by affirmed َّ max imposes whoever" (custom tax) does not enter paradise" narrated by Ahmad. It is not attached to its origin in The Qur'aan. This is only few, but the majority in most cases the new legislations the Messenger (pbuh) brought are attached to their origin in the Qur'aan.

Así, encontramos que la Sunnah se remite al Libro, y lo que en ella aparece constituye una especie de explicación y aclaración de los significados de las disposiciones del Libro, como detallar lo que está resumido, especificar lo que es general, limitar lo que es absoluto y adjuntar una rama a su origen. Y a pesar de ello, la Sunnah contiene una legislación nueva para la cual no existe origen alguno en el Corán. Por tanto, la Sunnah es aclaración del Corán y legislación nueva de las disposiciones. En cuanto a la aclaración, queda indicada por el dicho de Allah Ta'ala: {Y hemos hecho descender sobre ti el Recuerdo, para que expliques a los hombres lo que les ha sido revelado…} (Sura An-Nahl, 44). En cuanto a la legislación nueva, queda indicada por el dicho de Su Ta'ala:

Thus we find that the Sunnah is referable to the Book, and what came in it is a kind of explanation and elucidation of the verdicts meanings of the Book, like detailing its summed-up, specifying its general, limiting its unrestricted, and attaching a branch to its origin, and in spite of that, the Sunnah has new legislation for which no origin came in the Qur'aan. So the Sunnah is clarification for the Qur'aan, and new legislation for the verdicts. As for the clarification; it is indicated by the saying of Allah Ta'ala: and We have sent down unto you (also) the Message; that you may explain clearly to menkind what is sent to them…) 44 Surat Al Nahl, and as for the new legislation; it is indicated by His Ta'ala's saying:

َ, ustedes entre cualquier cosa en que difieran… si (…refiéranlo a Allah y al Mensajero…) 59 Surat An-Nisa’. Volver a Allah es volver a Su Libro, y volver al Mensajero, mientras vivía, era acudir a él; y cuando Allah Ta‘ala hizo que falleciera, volver pasó a ser volver a su Sunnah. La disputa en la comprensión del Corán y en la deducción de los veredictos no tiene límites, y el recurso a la Sunnah también es ilimitado en ambos aspectos: tanto en lo que existe en el Corán como en lo que llegó como nueva legislación. Por ello, Allah Ta‘ala dijo: (…quien obedece al Mensajero, ya ha obedecido a Allah…) 80 Surat An-Nisa’, y dijo: (…que se cuiden quienes desobedecen la orden del Mensajero…) 63 Surat An-Nur. Esto es general, pues se trata de un sustantivo genérico con complemento. En consecuencia, la Sunnah es una evidencia legislativa (shar‘i) igual que el Libro, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «He dejado entre vosotros dos cosas; no os extraviaréis si os aferráis a ellas: el Libro de Allah y la Sunnah de Su Profeta». Lo narró Malik.

َ ,yourselves among anything in differ you If (…... refer it to Allah and the Messenger…) 59 Surat Al Nisaa', and the returning to Allah is by returning to His Book, and the returning to the Messenger when He was alive, then when Allah Ta'ala made Him died; the returning became to His Sunnah. The dispute in understanding the Qur'aan and deriving the verdicts is unrestricted, and the returning to the Sunnah is also unrestricted in both: what exist in the Qur'aan and what came as new legislation, therefore Allah Ta'ala said indeed he ,Messenger the obeys who He obeyed Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and He said: (…then let those beware who withstand the Messenger's order…) 63 Surat Al Nour, and that is general, because it is an adjunct generic noun . Accordingly, the Sunnah is a shari'ahi evidence like the Book, and the Messenger of Allah (pbuh) said:I have left with you two things you will never stray if you adhere to them: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet" Maalik narrated it.