El sistema capitalista en economía fue implantado en el mundo occidental, y en Rusia antes de que el partido comunista la gobernara. Entre los principios de la ideología capitalista está la libertad de propiedad, de la cual resultó que los dueños del trabajo esclavizaran a los empleados, es decir, a los trabajadores, siempre que existiera consentimiento mutuo y mientras rigiera la nadhariyya al-iltizam (teoría de las obligaciones).

The capitalist system in economics was implemented upon the western world, and upon Russia before the communist party ruled it. Among the principles of the capitalist ideology is freedom of ownership from which resulted the owners of work enslaving the employees i.e. the labourers as long as there existed mutual consent and as long as the nadhariyya al-iltizam (law of obligations)

es la que domina sobre ellos. Los trabajadores sufrían la maldad, la injusticia y la explotación de su esfuerzo y su trabajo por parte del empleador. Cuando surgió el pensamiento socialista y proclamó la justicia para el empleado, apareció como la base para resolver el contrato de trabajo. En consecuencia, el socialismo llegó con la solución de dar justicia al trabajador mediante la limitación de la jornada laboral, el salario del trabajo, la garantía del descanso, etc. Así, destruyó la nadhariyya al-iltizam (teoría de las obligaciones) y su incapacidad para resolver los problemas quedó en evidencia, de modo que los juristas del canon occidental se vieron obligados a cambiar su nadhariyya al-iltizam (teoría de las obligaciones) hasta que esta pudo fortalecerse frente a los problemas; de ahí que introdujeran reformas para remendar su punto de vista. Se insertaron principios y normas en el contrato de trabajo con el objetivo de proteger a los trabajadores y concederles derechos que antes no tenían, como el derecho a reunirse, el derecho a formar representaciones, el derecho a la huelga, la concesión de jubilación y prestaciones o indemnizaciones, etc. Aunque el texto de la nadhariyya al-iltizam (teoría de las obligaciones) no permite este tipo de derechos, se produjo la interpretación de estos puntos de vista para resolver los problemas de los trabajadores que el pensamiento socialista había suscitado entre ellos. Después llegó el punto de vista socialista para impedir la propiedad de la riqueza y dar al trabajador todo lo que necesita. Debido a la contradicción entre las dos ideologías, el socialismo, del que emana el comunismo, y el capitalismo, en lo relativo a la propiedad y al empleado, se generó entre ambos un problema laboral. Cada uno de ellos propuso un método específico para resolver este problema, creado por sus dos concepciones distintas de la vida.

is the one dominating over them. Labourers met with the employer's evil, injustice and exploitation of their hardwork and labour. When the socialist thought appeared and announced justice for the employee, it appeared as the basis of solving the hiring contract. Accordingly socialism came with the solution of giving justice to the worker by limiting the time of work, the wage of work, guaranteeing him leisure etc. So it destroyed the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) and its incompetence to solve the problems became clear so the scholars of western canons and they were forced to change their nadhariyya al-iltizam (law of obligations) until the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) was able to be fortified before the problems; hence they inserted reforms to patch up their viewpoint. Principles and rules were inserted into the work contract aiming to protect workers and to give them rights which they did not previously have, like the right to gather together, the right to form representatives, the right to strike, giving them retirement and benefits or compensation etc. Even though the text of the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) does not permit these types of rights. However there occurred the interpretation of these viewpoints to solve the problems of workers which Socialist thought initiated among workers. Then came the socialist viewpoint to prevent ownership of wealth and giving the worker everything he needs. Due to the contradiction between the two ideologies, socialism from which emanates communism and capitalism, in respect of ownership and in respect of the employee, a labour problem was created between them. Each of them came with a specific method of solving this problem which was created by their two different viewpoints with respect to life.

En cuanto al Islam, no existe un problema conocido como "problema laboral", ni la comunidad islámica (ummah) está dividida en clases de trabajadores y capitalistas, o campesinos y terratenientes, etc. Todo el asunto se relaciona con el empleado, ya sea que haya sido contratado por su profesión, como especialistas o expertos técnicos, o que haya sido contratado solo por su trabajo, como el resto de los empleados; y si fue empleado de personas, de grupos o del Estado; y si es un empleado específico o un empleado común: todos son empleados. Las normas para este empleado han sido claramente expuestas y explicadas. Si los empleados consienten el salario acordado, tienen derecho al salario acordado por el período de contratación, y pueden dejar a su empleador al terminar dicho período. Y si discrepan con él, entonces intervienen los expertos para estimar el salario equivalente. Estos expertos son elegidos por las dos partes, pero si no logran ponerse de acuerdo sobre ellos, el juez los elige, y las dos partes están obligadas a cumplir lo que digan los expertos. En cuanto a que el juez determine un salario específico, no está permitido por analogía con la prohibición de fijar precios de los bienes, ya que el salario es el precio del beneficio, y el precio es el precio del bien. Así como el mercado de bienes establece el precio del bien mediante una valoración natural, de igual modo el mercado de los servicios de los trabajadores se establece por la necesidad de trabajadores. Sin embargo, corresponde al Estado preparar trabajo para los trabajadores.

As for Islam, there does not exist a problem known as a labour problem nor is the Islamic Ummah divided into classes of workers and capitalists, or peasants and landlords etc. The whole issue is related to the employee whether he was hired for the profession like specialists or technical experts or he was hired for his labour alone like the remaining employees, and whether he was an employee for persons or an employee of groups or a State employee, and whether he is a specific employee or a common employee; they are all employees. The rules for this employee have been clearly manifested and explained. At the employees’ consent upon the named wage, for them is the named wage for the hiring period and they can leave their employer after their hiring period ends. And if they differ with him then comes the role of experts to estimate the comparable wage. These experts are chosen by the two parties but if they cannot agree upon them, the judge chooses them and the two sides are obliged by what the experts say compulsorily. As for the judge determining a specific wage, it is not permitted by analogy upon the impermissibility of price-fixing for goods since the wage is the price of the benefit and the price is the price for the good. Just as the market for goods establishes the price of the good with a natural evaluation, similarly the market for the benefits of workers is established by the need for workers. However it is upon the State to prepare work for workers:

El Estado tiene la obligación de eliminar la injusticia que los dueños de las obras cometen contra los trabajadores, pues callar ante la injusticia pudiendo removerla está prohibido y conlleva un gran pecado. Si el Estado descuida la eliminación de la injusticia o oprime a los empleados, es deber de toda la Ummah pedirle cuentas al Estado por esta injusticia y apresurarse a removerla. Y corresponde a la Corte de los Actos Injustos (mahkamat al-madhalim) examinar esta injusticia y levantarla de la persona oprimida, y su orden en esto se ejecuta sobre el gobernante y el Estado. Esto no es responsabilidad exclusiva de los empleados oprimidos, como ocurre hoy en la solución de los problemas de los trabajadores mediante huelgas y protestas, porque la injusticia cometida contra cualquier individuo de los ciudadanos y el descuido del Estado en atender los asuntos de cualquier ciudadano es un asunto relacionado con el cuidado de la Ummah en su conjunto, incluso si se refiere a una persona o a varias. Esto se debe a que se trata de la ejecución de una norma de la Shari'ah, y no está ligada a una parte específica aunque recaiga sobre un grupo concreto.

It is upon the State to remove the injustice of the owners of work upon workers for silence upon injustice with the ability to remove it is forbidden and there is great sin in that. If the State is negligent in lifting injustice or it oppresses employees, it is upon the whole Ummah to account the State over this injustice and to hasten to remove it. And it is upon the Court of Unjust Acts (mahkamat al-madhalim) to look into this injustice and lift if from the oppressed person, and its command in this is executed upon the ruler and the State. This is not upon the employees who were oppressed alone as is the situation today in solving the problems of workers with strikes and protests because the injustice of any individual of the citizens and the State’s negligence in taking care of the affairs of any individual citizen is a matter related to taking care of the Ummah as a whole even if it were specific to a person or persons. This is because it is execution of the Shari’ah rule and it is not related to a specific party even if it occurs upon a specific group.

En cuanto a lo que los trabajadores necesitan para garantizar su salud y la de sus familias, y para garantizar sus gastos en caso de dejar el trabajo, y para garantizar la educación de sus hijos, y lo similar a estas garantías, que se investigan en el Islam para asegurar a los trabajadores, el Islam no lo trata en la relación entre el empleado y el empleador, porque esto no recae sobre el empleador sino sobre el Estado. Tampoco recae sobre los trabajadores, sino sobre cada persona débil entre los ciudadanos, porque el Estado garantiza gratuitamente la salud y la educación para todos, y garantiza a la persona débil sus gastos, sea trabajador o no, puesto que esto es obligatorio para el Bait al-Mal y obligatorio para todos los musulmanes.